قوله ( فإن لم يفعل عمدا بطلت صلاته ، عند أصحابنا ، إلا nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ) يعني إذا nindex.php?page=treesubj&link=23311_1666ركع أو سجد قبل إمامه عمدا أو سهوا ، ثم ذكر فإن عليه أن [ ص: 235 ] يرفع ليأتي به بعد إمامه فإن لم يفعل عمدا حتى أدركه الإمام فيه ، قال الأصحاب : بطلت صلاته .

وهذا المذهب ، وعليه أكثر الأصحاب قال في الفروع : اختاره الأكثر وقدمه هو وغيره ، وهو من المفردات ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : لا تبطل واختاره جماعة من الأصحاب ، وصححه ابن الجوزي في المذهب ، وذكر في التلخيص : أنه المشهور ، وعلله nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره بأن العادة أن المأموم يسبق الإمام بالقدر اليسير يعني يعفى nindex.php?page=showalam&ids=12251عنه كفعله سهوا أو جهلا ، وقيل : تبطل بالركوع فقط ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد إذا تعمد سبقه إلى الركن عالما بالنهي وقلنا : لا تبطل صلاته لم يعد ، ومتى عاد بطلت صلاته على كلا الوجهين قال : لأنه قد زاد ركوعا أو سجودا عمدا ، وذلك يبطل عندنا قولا واحدا . انتهى . وهي من المفردات أيضا وجزم به ابن تميم على قول nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي قال في الرعاية : وفيه بعد .

تنبيه : مفهوم كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف : أنه إذا لم يعد سهوا أن صلاته لا تبطل ، وهو صحيح ، وهو المذهب ، وكذا الجاهل ، ويعتد به ، وقيل : تبطل منهما أيضا .

قَوْلُهُ ( فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ عَمْدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، عِنْدَ أَصْحَابِنَا ، إلَّا nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِيَ ) يَعْنِي إذَا nindex.php?page=treesubj&link=23311_1666رَكَعَ أَوْ سَجَدَ قَبْلَ إمَامِهِ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا ، ثُمَّ ذَكَرَ فَإِنَّ عَلَيْهِ أَنْ [ ص: 235 ] يَرْفَعَ لِيَأْتِيَ بِهِ بَعْدَ إمَامِهِ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ عَمْدًا حَتَّى أَدْرَكَهُ الْإِمَامُ فِيهِ ، قَالَ الْأَصْحَابُ : بَطَلَتْ صَلَاتُهُ .

وَهَذَا الْمَذْهَبُ ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ : اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ وَقَدَّمَهُ هُوَ وَغَيْرُهُ ، وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : لَا تَبْطُلُ وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمُذْهَبِ ، وَذَكَرَ فِي التَّلْخِيصِ : أَنَّهُ الْمَشْهُورُ ، وَعَلَّلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ بِأَنَّ الْعَادَةَ أَنَّ الْمَأْمُومَ يَسْبِقُ الْإِمَامَ بِالْقَدْرِ الْيَسِيرِ يَعْنِي يُعْفَى nindex.php?page=showalam&ids=12251عَنْهُ كَفِعْلِهِ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا ، وَقِيلَ : تَبْطُلُ بِالرُّكُوعِ فَقَطْ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ إذَا تَعَمَّدَ سَبْقَهُ إلَى الرُّكْنِ عَالِمًا بِالنَّهْيِ وَقُلْنَا : لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ لَمْ يُعِدْ ، وَمَتَى عَادَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ عَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ قَالَ : لِأَنَّهُ قَدْ زَادَ رُكُوعًا أَوْ سُجُودًا عَمْدًا ، وَذَلِكَ يُبْطِلُ عِنْدَنَا قَوْلًا وَاحِدًا . انْتَهَى . وَهِيَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ أَيْضًا وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ تَمِيمٍ عَلَى قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي قَالَ فِي الرِّعَايَةِ : وَفِيهِ بُعْدٌ .

تَنْبِيهٌ : مَفْهُومُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ : أَنَّهُ إذَا لَمْ يُعِدْ سَهْوًا أَنَّ صَلَاتَهُ لَا تَبْطُلُ ، وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، وَكَذَا الْجَاهِلُ ، وَيُعْتَدُّ بِهِ ، وَقِيلَ : تَبْطُلُ مِنْهُمَا أَيْضًا .