2877 241 - حدثنا عبيد الله ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق قال : سأل رجل البراء رضي الله تعالى عنه فقال : يا أبا عمارة أوليتم يوم حنين ، قال البراء وأنا أسمع : أما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يول يومئذ ، كان أبو سفيان بن الحارث آخذا بعنان بغلته ، فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول :

أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ،

قال : فما رئي من الناس يومئذ أشد منه .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ : تُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ : أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبَ ; لِأَنَّ فِيهِ تَنْوِيهًا بِشَجَاعَتِهِ وَثَبَاتِهِ فِي الْحَرْبِ ، وَهَذَا أَقْوَى مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ فُلَانٍ .

وَعُبَيْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ مُوسَى بْنِ بَاذَامَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَبْسِيُّ الْكُوفِيُّ ، وَإِسْرَائِيلُ هُوَ ابْنُ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ ، وَأَبُو إِسْحَاقَ هُوَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّبِيعِيُّ جَدُّ إِسْرَائِيلَ الْمَذْكُورِ .

وَالْحَدِيثُ مَرَّ فِي الْجِهَادِ فِي بَابِ مَنْ قَادَ دَابَّةَ غَيْرِهِ فِي الْحَرْبِ ، وَمَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ .

قَوْلُهُ : " يَا أَبَا عُمَارَةَ " هُوَ كُنْيَةُ الْبَرَاءِ ، قَوْلُهُ : " وَأَنَا أَسْمَعُ مِنْ كَلَامِ أَبِي إِسْحَاقَ " وَالْوَاوُ فِيهِ لِلْحَالِ ، قَوْلُهُ : " لَمْ يُوَلِّ " وَيُرْوَى فَلَمْ يُوَلِّ عَلَى الْأَصْلِ بِالْفَاءِ ، وَقَالَ ابْنُ مَالِكٍ : حَذْفُ الْفَاءِ جَائِزٌ نَظْمًا وَنَثْرًا ، يَعْنِي : لَا يَخْتَصُّ بِالضَّرُورَةِ ، قَوْلُهُ : " فَلَمَّا غَشِيَهُ الْمُشْرِكُونَ " أَيْ أَحَاطُوا بِهِ نَزَلَ عَنْ بَغْلَتِهِ ، قَوْلُهُ : " فَمَا رُئِيَ " بِضَمِّ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْيَاءِ ، قَوْلُهُ : " مِنْهُ " أَيْ مِنَ الرَّسُولِ .

وَقَالَ الطَّبَرِيُّ : اخْتَلَفَ السَّلَفُ هَلْ يُعَلِّمُ الرَّجُلُ الشُّجَاعُ نَفْسَهُ عِنْدَ لِقَاءِ الْعَدُوِّ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : ذَلِكَ جَائِزٌ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ هَذَا الْحَدِيثُ ، وَقَدْ أَعْلَمَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ نَفْسَهُ يَوْمَ بَدْرٍ بِرِيشَةِ نَعَامَةٍ فِي صَدْرِهِ ، وَأَعْلَمَ نَفْسَهُ أَبُو دُجَانَةَ بِعِصَابَةٍ بِمَحْضَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ الزُّبَيْرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يَوْمَ بَدْرٍ مُعَمَّمًا بِعِمَامَةٍ صَفْرَاءَ ، فَنَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ مُعْتَمِّينَ بِعَمَائِمَ صُفْرٍ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ أَنَّهُمْ أَتَوْا مُحَمَّدًا مُسَوِّمِينَ بِالصُّوفِ فَسَوَّمَ مُحَمَّدٌ وَأَصْحَابُهُ أَنْفُسَهُمْ وَخَيْلَهُمْ عَلَى سِيمَاهُمْ بِالصُّوفِ .

وَكَرِهَ آخَرُونَ التَّسْوِيمَ وَالْأَعْلَامَ فِي الْحَرْبِ ، وَقَالُوا : فِعْلُ ذَلِكَ مِنَ الشُّهْرَةِ وَلَا يَنْبَغِي [ ص: 288 ] لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُشْهِرَ نَفْسَهُ فِي الْخَيْرِ وَلَا فِي الشَّرِّ ، قَالُوا : وَإِنَّمَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ إِذَا فَعَلَ شَيْئًا لِلَّهِ تَعَالَى أَنْ يُخْفِيَهُ عَنِ النَّاسِ : إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ رُوِيَ هَذَا عَنْ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ .

وَالصَّوَابُ مَعَ الْفَرِيقِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِالتَّسْوِيمِ وَالْأَعْلَامِ فِي الْحَرْبِ إِذَا فَعَلَهُ مَنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَأْسِ وَالشِّدَّةِ وَالنَّجْدَةِ وَهُوَ قَاصِدٌ بِذَلِكَ حَثَّ النَّاسِ عَلَى الثَّبَاتِ وَالصَّبْرِ لِلْعَدُوِّ فِي الْمُلَاقَاةِ ، وَفِيهِ تَرْهِيبُ الْعَدُوِّ إِذَا عَرَفُوا مَكَانَهُ ، وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ بَلْ قَصَدَ بِهِ الِافْتِخَارَ فَهُوَ مَكْرُوهٌ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ مِمَّنْ يُقَاتِلُ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَإِنَّمَا يُقَاتِلُ لِلذِّكْرِ .

مطابقته للترجمة : تؤخذ من قوله : أنا النبي لا كذب ; لأن فيه تنويها بشجاعته وثباته في الحرب ، وهذا أقوى من قول القائل خذها وأنا ابن فلان .

وعبيد الله هو ابن موسى بن باذام أبو محمد العبسي الكوفي ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي جد إسرائيل المذكور .

والحديث مر في الجهاد في باب من قاد دابة غيره في الحرب ، ومر الكلام فيه هناك .

قوله : " يا أبا عمارة " هو كنية البراء ، قوله : " وأنا أسمع من كلام أبي إسحاق " والواو فيه للحال ، قوله : " لم يول " ويروى فلم يول على الأصل بالفاء ، وقال ابن مالك : حذف الفاء جائز نظما ونثرا ، يعني : لا يختص بالضرورة ، قوله : " فلما غشيه المشركون " أي أحاطوا به نزل عن بغلته ، قوله : " فما رئي " بضم الراء وكسر الهمزة وفتح الياء ، قوله : " منه " أي من الرسول .

وقال الطبري : اختلف السلف هل يعلم الرجل الشجاع نفسه عند لقاء العدو ، فقال بعضهم : ذلك جائز على ما دل عليه هذا الحديث ، وقد أعلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه نفسه يوم بدر بريشة نعامة في صدره ، وأعلم نفسه أبو دجانة بعصابة بمحضر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وكان الزبير رضي الله تعالى عنه يوم بدر معمما بعمامة صفراء ، فنزلت الملائكة معتمين بعمائم صفر ، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى : بخمسة آلاف من الملائكة مسومين أنهم أتوا محمدا مسومين بالصوف فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف .

وكره آخرون التسويم والأعلام في الحرب ، وقالوا : فعل ذلك من الشهرة ولا ينبغي [ ص: 288 ] للمسلم أن يشهر نفسه في الخير ولا في الشر ، قالوا : وإنما ينبغي للمؤمن إذا فعل شيئا لله تعالى أن يخفيه عن الناس : إن الله لا يخفى عليه شيء روي هذا عن بريدة الأسلمي .

والصواب مع الفريق الأول أنه لا بأس بالتسويم والأعلام في الحرب إذا فعله من هو من أهل البأس والشدة والنجدة وهو قاصد بذلك حث الناس على الثبات والصبر للعدو في الملاقاة ، وفيه ترهيب العدو إذا عرفوا مكانه ، وأما إذا لم يقصد ذلك بل قصد به الافتخار فهو مكروه ; لأنه ليس ممن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وإنما يقاتل للذكر .