38 1 - (حدثنا ابن سلام قال: أخبرنا محمد بن فضيل قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ لَا تَخْفَى.

(بَيَانُ رِجَالِهِ) وَهُمْ خَمْسَةٌ، الْأَوَّلُ: مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ الْبِيكَنْدِيُّ وَالصَّحِيحُ تَخْفِيفُ لَامِهِ، وَقَدْ مَرَّ ذِكْرُهُ.

الثَّانِي: مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ بِضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ ابْنُ غَزْوَانَ بْنِ جَرِيرٍ الضَّبِّيُّ مَوْلَاهُمُ الْكُوفِيُّ، سَمِعَ السَّبِيعِيَّ وَالْأَعْمَشَ وَغَيْرَهُمَا مِنَ التَّابِعِينَ، وَعَنْهُ الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ وَخَلْقٌ مِنَ الْأَعْيَانِ، قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: صَدُوقٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ.

الثَّالِثُ: يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَاضِي الْمَدِينَةِ.

الرَّابِعُ: أَبُو سَلَمَةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

الْخَامِسُ: أَبُو هُرَيْرَةَ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِي أَلْفَاظِهِ عَنْ قَرِيبٍ.

وَمَعْنَى " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ " أَيْ فِي رَمَضَانَ أَيْ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَإِنْ قِيلَ: هَلْ يَكْفِي أَقَلُّ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ اسْمُ الصَّوْمِ حَتَّى لَوْ صَامَ يَوْمًا وَاحِدًا دَخَلَ الْجَنَّةَ؟ قُلْتُ: إِنَّهُ لَا يُقَالُ فِي الْعُرْفِ صَامَ رَمَضَانَ إِلَّا إِذَا صَامَ كُلَّهُ، وَالسِّيَاقُ ظَاهِرٌ فِيهِ فَإِنْ قِيلَ الْمَعْذُورُ كَالْمَرِيضِ إِذَا تَرَكَ الصَّوْمَ فِيهِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مَرِيضًا لَكَانَ صَائِمًا وَكَانَ نِيَّتُهُ الصَّوْمَ لَوْلَا الْعُذْرُ، هَلْ يَدْخُلُ تَحْتَ هَذَا الْحُكْمِ؟ الْجَوَابُ: نَعَمْ، كَمَا أَنَّ الْمَرِيضَ إِذَا صَلَّى قَاعِدًا لِعُذْرٍ لَهُ ثَوَابُ صَلَاةِ الْقَائِمِ قَالَهُ الْعُلَمَاءُ. فَإِنْ قِيلَ: كُلٌّ مِنَ اللَّفْظَيْنِ وَهُمَا " إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا " يُغْنِي عَنِ الْآخَرِ إِذِ الْمُؤْمِنُ لَا يَكُونُ إِلَّا مُحْتَسِبًا، وَالْمُحْتَسِبُ لَا يَكُونُ إِلَّا مُؤْمِنًا، فَهَلْ لِغَيْرِ التَّأْكِيدِ فِيهِ فَائِدَةٌ أَمْ لَا؟ الْجَوَابُ الْمُصَدِّقُ لِلشَّيْءِ رُبَّمَا لَا يَفْعَلُهُ مُخْلِصًا بَلْ لِلرِّيَاءِ وَنَحْوِهِ، وَالْمُخْلِصُ فِي الْفِعْلِ رُبَّمَا لَا يَكُونُ مُصَدِّقًا بِثَوَابِهِ وَبِكَوْنِهِ طَاعَةً مَأْمُورًا بِهِ سَبَبًا لِلْمَغْفِرَةِ وَنَحْوِهِ، أَوِ الْفَائِدَةِ هُوَ التَّأْكِيدُ وَنِعْمَتِ الْفَائِدَةُ.

مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفى.

(بيان رجاله) وهم خمسة، الأول: محمد بن سالم البيكندي والصحيح تخفيف لامه، وقد مر ذكره.

الثاني: محمد بن فضيل بضم الفاء وفتح المعجمة ابن غزوان بن جرير الضبي مولاهم الكوفي، سمع السبيعي والأعمش وغيرهما من التابعين، وعنه الثوري وأحمد وخلق من الأعيان، قال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم، مات سنة تسع وخمسين ومائة.

الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري قاضي المدينة.

الرابع: أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.

الخامس: أبو هريرة، وقد مر الكلام في ألفاظه عن قريب.

ومعنى " من صام رمضان " أي في رمضان أي في شهر رمضان، فإن قيل: هل يكفي أقل ما ينطلق عليه اسم الصوم حتى لو صام يوما واحدا دخل الجنة؟ قلت: إنه لا يقال في العرف صام رمضان إلا إذا صام كله، والسياق ظاهر فيه فإن قيل المعذور كالمريض إذا ترك الصوم فيه ولو لم يكن مريضا لكان صائما وكان نيته الصوم لولا العذر، هل يدخل تحت هذا الحكم؟ الجواب: نعم، كما أن المريض إذا صلى قاعدا لعذر له ثواب صلاة القائم قاله العلماء. فإن قيل: كل من اللفظين وهما " إيمانا واحتسابا " يغني عن الآخر إذ المؤمن لا يكون إلا محتسبا، والمحتسب لا يكون إلا مؤمنا، فهل لغير التأكيد فيه فائدة أم لا؟ الجواب المصدق للشيء ربما لا يفعله مخلصا بل للرياء ونحوه، والمخلص في الفعل ربما لا يكون مصدقا بثوابه وبكونه طاعة مأمورا به سببا للمغفرة ونحوه، أو الفائدة هو التأكيد ونعمت الفائدة.