الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

عمدة القاري شرح صحيح البخاري

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

4254 51 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن ابن المنكدر سمعت جابرا رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول: إذا جامعها من ورائها: جاء الولد أحول، فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ، قَالَهُ بَعْضُهُمْ، وَذَكَرَ الْحَافِظُ الْمِزِّيُّ أَنَّهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَابْنُ الْمُنْكَدِرِ بِالنُّونِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ.

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي النِّكَاحِ وَغَيْرِهِ عَنْ قُتَيْبَةَ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي التَّفْسِيرِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي "عِشْرَةُ النِّسَاءِ" عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي النِّكَاحِ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي سَهْلٍ وَغَيْرِهِ.

وَظَاهِرُ حَدِيثِ جَابِرٍ هَذَا يُوهِمُ أَنَّهُ مُطَابِقٌ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، فَإِنَّهُ رُوِيَ بِوُجُوهِ كُلِّهَا تَرْجِعُ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، فَرَوَى الطَّحَاوِيُّ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: "أَنَّ يَهُودِيًّا قَالَ: إِذَا نَكَحَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مُجْبِيَةً خَرَجَ وَلَدُهُ أَحْوَلَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ إِنْ شِئْتُمْ مُجْبِيَةً، وَإِنْ شِئْتُمْ غَيْرَ مُجْبِيَةٍ، إِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ". وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا نَحْوَهُ.

وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: "أَنَّ الْيَهُودَ قَالُوا لِلْمُسْلِمِينَ: مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ وَهِيَ مُدْبِرَةٌ جَاءَ وَلَدُهُ أَحْوَلَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: مُدْبِرَةً وَمُقْبِلَةً مَا كَانَ فِي الْفَرْجِ" وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ بِلَفْظِ: "إِذَا أَتَى الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مِنْ دُبُرِهَا فِي قُبُلِهَا" وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ بِلَفْظِ: "إِذَا أُتِيَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ دُبُرِهَا فَحَمَلَتْ" وَقَوْلُهُ: "فَحَمَلَتْ" يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُرَادَهُ أَنَّ الْإِتْيَانَ فِي الْفَرْجِ لَا فِي الدُّبُرِ، وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ: فَفِي تَوْقِيتِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي ذَلِكَ عَلَى الْفَرْجِ إِعْلَامٌ مِنْهُ إِيَّاهُمْ أَنَّ الدُّبُرَ بِخِلَافِ ذَلِكَ.

قُلْتُ: لِأَنَّ تَنْصِيصَهُ عَلَى الْفَرْجِ يُنَافِي دُخُولَ الدُّبُرِ.

قَوْلُهُ: "مُجْبِيَةً" مِنْ جَبَّى يُجَبِّي تَجْبِيَةً، كَعَلَّى يُعَلِّي تَعْلِيَةً، وَمَادَّتُهُ جِيمٌ وَبَاءٌ مُوَحِّدَةٌ وَأَلِفٌ، وَمَعْنَاهُ: مُكِبَّةً عَلَى وَجْهِهَا تَشْبِيهًا بِهَيْئَةِ السُّجُودِ.

وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ فِي الْعَزْلِ، أَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ، وَلَفَظَهُ: "نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ" قَالَ: "إِنْ شِئْتَ فَاعْزِلْ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَعْزِلْ" وَرَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ، وَعِنْدَ الطَّبَرِيِّ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ حِمْيَرَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي رَجُلٌ أُحِبُّ النِّسَاءَ، فَكَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ، فَنَزَلَتْ.

وَعِنْدَ مُقَاتِلٍ قَالَ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ وَنَفَرٌ مِنَ الْيَهُودِ لِلْمُسْلِمِينَ: إِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَكُمْ جِمَاعُ النِّسَاءِ إِلَّا مُسْتَلْقِيَاتٍ، وَإِنَّا نَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ جِمَاعَ الْمَرْأَةِ غَيْرَ مُسْتَلْقِيَةٍ دَنَسٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، فَنَزَلَتْ.

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: الْحَرْثُ: مَنْبَتُ الْوَلَدِ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: هِيَ مَزْرَعَةٌ يَزْرَعُ فِيهَا أَوْ يَحْرُثُ فِيهَا.

وَقَالَ ابْنُ حَزْمٍ: مَا رُوِيتْ إِبَاحَةُ الْوَطْءِ فِي دُبُرِهَا إِلَّا عَنِ ابْنِ عَمْرٍو وَحْدَهُ، بِاخْتِلَافِ عَنْهُ، وَعَنْ مَالِكٍ بِاخْتِلَافٍ عَنْهُ فَقَطْ، وَذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَرْغِينَانِيُّ أَنَّ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي الْمَحَلِّ الْمَكْرُوهِ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ عِنْدَ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَيُعَزَّرُ، وَقَالَا: هُوَ كَالزِّنَا، وَقَالَ أَبُو زَكَرِيَّا: اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ يُعْتَدُّ بِهِمْ عَلَى تَحْرِيمِ وَطْءِ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا قَالَ: وَقَالَ أَصْحَابُنَا: لَا يَحِلُّ الْوَطْءُ فِي الدُّبُرِ فِي شَيْءٍ مِنَ الْآدَمِيِّينَ، وَلَا غَيْرِهِمْ مِنَ الْحَيَوَانِ عَلَى حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ.

مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، قاله بعضهم، وذكر الحافظ المزي أنه سفيان بن عيينة وابن المنكدر بالنون محمد بن المنكدر.

والحديث أخرجه مسلم في النكاح وغيره عن قتيبة، وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر، وأخرجه النسائي في "عشرة النساء" عن إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن سهل بن أبي سهل وغيره.

وظاهر حديث جابر هذا يوهم أنه مطابق لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، وليس كذلك، فإنه روي بوجوه كلها ترجع إلى معنى واحد، فروى الطحاوي من حديث الزهري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله: "أن يهوديا قال: إذا نكح الرجل امرأته مجبية خرج ولده أحول، فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم إن شئتم مجبية، وإن شئتم غير مجبية، إذا كان ذلك في صمام واحد". وأخرجه مسلم أيضا نحوه.

وروى الطحاوي أيضا من حديث ابن جريج، عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله: "أن اليهود قالوا للمسلمين: من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول، فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: مدبرة ومقبلة ما كان في الفرج" وفي رواية لمسلم من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر بلفظ: "إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها" ومن طريق أبي حازم عن ابن المنكدر بلفظ: "إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت" وقوله: "فحملت" يدل على أن مراده أن الإتيان في الفرج لا في الدبر، وقال الطحاوي: ففي توقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك على الفرج إعلام منه إياهم أن الدبر بخلاف ذلك.

قلت: لأن تنصيصه على الفرج ينافي دخول الدبر.

قوله: "مجبية" من جبى يجبي تجبية، كعلى يعلي تعلية، ومادته جيم وباء موحدة وألف، ومعناه: مكبة على وجهها تشبيها بهيئة السجود.

وعن سعيد بن المسيب: أنزلت هذه الآية الكريمة في العزل، أخرجه الدارمي، ولفظه: "نساؤكم حرث لكم أنى شئتم" قال: "إن شئت فاعزل، وإن شئت فلا تعزل" ورواه الطحاوي عن ابن عباس نحوه، وعند الطبري أن أناسا من حمير أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل منهم: يا رسول الله، إني رجل أحب النساء، فكيف ترى في ذلك، فنزلت.

وعند مقاتل قال حيي بن أخطب ونفر من اليهود للمسلمين: إنه لا يحل لكم جماع النساء إلا مستلقيات، وإنا نجد في كتاب الله عز وجل أن جماع المرأة غير مستلقية دنس عند الله تعالى، فنزلت.

وعن ابن عباس: الحرث: منبت الولد، وقال السدي: هي مزرعة يزرع فيها أو يحرث فيها.

وقال ابن حزم: ما رويت إباحة الوطء في دبرها إلا عن ابن عمرو وحده، باختلاف عنه، وعن مالك باختلاف عنه فقط، وذكر أبو الحسن المرغيناني أن من أتى امرأته في المحل المكروه فلا حد عليه عند الإمام أبي حنيفة، ويعزر، وقالا: هو كالزنا، وقال أبو زكريا: اتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها قال: وقال أصحابنا: لا يحل الوطء في الدبر في شيء من الآدميين، ولا غيرهم من الحيوان على حال من الأحوال.