التالي السابق

الشرح

أَيْ: هَذَا بَابٌ فِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَى آخِرِهِ، هَكَذَا فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ أَنَّ الْآيَةَ الْمَذْكُورَةَ سِيقَتْ إِلَى آخِرِهَا، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ إِلَى قَوْلِهِ أَوْ تُخْفُوهُ وَفِي تَفْسِيرِ ابْنِ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَوْلَاهُ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي كِتْمَانِ الشَّهَادَةِ، وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: وَرُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَمِقْسَمٍ مِثْلُهُ، وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ، قَالَتِ الصَّحَابَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُلِّفْنَا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ: الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالْجِهَادُ وَالصَّدَقَةُ، وَقَدْ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَلَا نُطِيقُهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابِ مِنْ قَبْلِكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا " بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ فَلَمَّا أَقْرَأَهَا الْقَوْمَ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آمَنَ الرَّسُولُ إِلَى وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى، فَأَنْزَلَ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا إِلَى قَوْلِهِ أَخْطَأْنَا وَعِنْدَ الْوَاحِدِيِّ: الصَّحَابَةُ الَّذِينَ قَالُوا ذَلِكَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَنَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ، فَقَالُوا: مَا نَزَلَتْ آيَةٌ أَشُدُّ عَلَيْنَا مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَكَذَا أُنْزِلَتْ، فَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا فَمَكَثُوا بِذَلِكَ حَوْلًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْفَرَجَ وَالرَّاحَةَ بِقَوْلِهِ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا فَنَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مَا قَبْلَهَا، وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ يَعْمَلُوا وَيَتَكَلَّمُوا بِهِ" وَعِنْدَ النَّحَّاسِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: هَذِهِ الْآيَةُ لَمْ تُنْسَخْ، وَوُجِّهَ مَا قَالَهُ بِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ خَبَرٌ، وَالْأَخْبَارُ لَا يَلْحَقُهَا نَاسِخٌ وَلَا مَنْسُوخٌ، قِيلَ: وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ مِنَ الْأَخْبَارِ نَاسِخًا وَمَنْسُوخًا فَقَدْ أَلْحَدَ وَأَجْهَلَ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ خَبَرًا لَكِنَّهُ يَتَضَمَّنُ حُكْمًا، وَمَهْمَا كَانَ مِنَ الْأَخْبَارِ مَا يَتَضَمَّنُ حُكْمًا أَمْكَنَ دُخُولُ النَّسْخِ فِيهِ كَسَائِرِ الْأَحْكَامِ، وَإِنَّمَا الَّذِي لَا يَدْخُلُهُ النَّسْخُ مِنَ الْأَخْبَارِ مَا كَانَ خَبَرًا مَحْضًا لَا يَتَضَمَّنُ حُكْمًا كَالْإِخْبَارِ عَمَّا مَضَى مِنْ أَحَادِيثِ الْأُمَمِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَقِيلَ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالنَّسْخِ فِي الْحَدِيثِ التَّخْصِيصَ، فَإِنَّ الْمُتَقَدِّمِينَ يُطْلِقُونَ لَفْظَ النَّسْخِ عَلَيْهِ كَثِيرًا، وَفِي تَفْسِيرِ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: هَذِهِ الْآيَةُ لَمْ تُنْسَخْ، وَلَكِنْ إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْخَلَائِقَ يَقُولُ: إِنِّي أُخْبِرُكُمْ مَا أَخْفَيْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ مِمَّا لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ مَلَائِكَتِي، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَيُخْبِرُهُمْ، ثُمَّ يَغْفِرُ لَهُمْ، وَأَمَّا أَهْلُ الرَّيْبِ فَيُخْبِرُهُمْ بِمَا أَخْفَوْا مِنَ التَّكْذِيبِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ

أي: هذا باب فيه قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم إلى آخره، هكذا في رواية الأكثرين أن الآية المذكورة سيقت إلى آخرها، وفي رواية أبي ذر إلى قوله أو تخفوه وفي تفسير ابن المنذر عن ابن عباس ومولاه: نزلت هذه الآية في كتمان الشهادة، وقال ابن أبي حاتم: وروي عن الشعبي ومقسم مثله، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة: لما نزلت هذه الآية الكريمة، قالت الصحابة: يا رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت هذه الآية ولا نطيقها، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتاب من قبلكم سمعنا وعصينا " بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما أقرأها القوم ذلت بها ألسنتهم، فأنزل الله عز وجل آمن الرسول إلى وإليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى، فأنزل لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إلى قوله أخطأنا وعند الواحدي: الصحابة الذين قالوا ذلك: أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل، وناس من الأنصار رضي الله تعالى عنهم، فقالوا: ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: هكذا أنزلت، فقولوا سمعنا وأطعنا فمكثوا بذلك حولا، فأنزل الله عز وجل الفرج والراحة بقوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فنسخت هذه الآية ما قبلها، وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يعملوا ويتكلموا به" وعند النحاس قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هذه الآية لم تنسخ، ووجه ما قاله بأن هذه الآية خبر، والأخبار لا يلحقها ناسخ ولا منسوخ، قيل: ومن زعم أن من الأخبار ناسخا ومنسوخا فقد ألحد وأجهل، وأجيب بأنه وإن كان خبرا لكنه يتضمن حكما، ومهما كان من الأخبار ما يتضمن حكما أمكن دخول النسخ فيه كسائر الأحكام، وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالإخبار عما مضى من أحاديث الأمم، ونحو ذلك، وقيل: يحتمل أن يكون المراد بالنسخ في الحديث التخصيص، فإن المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا، وفي تفسير ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هذه الآية لم تنسخ، ولكن إذا جمع الله الخلائق يقول: إني أخبركم ما أخفيتم في أنفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم، ثم يغفر لهم، وأما أهل الريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب فذلك قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء