928 20 - حدثنا محمد قال : حدثنا عمر بن حفص قال : حدثنا أبي ، عن عاصم ، عن حفصة ، عن أم عطية قالت : كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض ، فيكن خلف الناس ، فيكبرن بتكبيرهم ، ويدعون بدعائهم ، يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ يَوْمَ الْعِيدِ يَوْمٌ مَشْهُودٌ كَأَيَّامِ مِنًى ، فَكَمَا أَنَّ التَّكْبِيرَ فِي أَيَّامِ مِنًى فَكَذَلِكَ فِي أَيَّامِ الْأَعْيَادِ ، وَالْجَامِعُ بَيْنَهُمَا كَوْنُهَا أَيَّامًا مَشْهُودَاتٍ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ سِتَّةٌ : الْأَوَّلُ : مُحَمَّدٌ ذُكِرَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ غَيْرَ مَنْسُوبٍ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ : كَذَا رَوَاهُ أَبُو ذَرٍّ ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ أَبُو مَسْعُودٍ الدِّمَشْقِيُّ فِي كِتَابِهِ مُحَمَّدٌ عَنْ عُمَرَ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ : وَفِي رِوَايَتِنَا عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ السَّكَنِ ، وَأَبِي أَحْمَدَ ، وَأَبِي زَيْدٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ لَمْ يَذْكُرُوا مُحَمَّدًا قَبْلَ عُمَرَ ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى الذُّهْلِيَّ ، وَإِلَيْهِ أَشَارَ الْحَاكِمُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَأَمَّا خَلَفٌ وَالطَّرْقِيُّ فَذَكَرَا أَنَّ الْبُخَارِيَّ رَوَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ لَمْ يَذْكُرَا مُحَمَّدًا قَبْلَ عُمَرَ ، وَكَذَا ذَكَرَ أَبُو نُعَيْمٍ أَنَّ الْبُخَارِيَّ رَوَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ ، فَعَلَى هَذَا لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ الْبُخَارِيِّ وَبَيْنَ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ فِيهِ ، وَقَدْ حَدَّثَ الْبُخَارِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ كَثِيرًا بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ ، وَرُبَّمَا أُدْخِلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ الْوَاسِطَةِ أَحْيَانًا ، قِيلَ : الرَّاجِحُ سُقُوطُ الْوَاسِطَةِ بَيْنَهُمَا فِي هَذَا الْإِسْنَادِ ، ( قُلْتُ ) : لَمْ يُبَيِّنْ وَجْهَ الرُّجْحَانِ وَالْمَوْضِعُ مَوْضِعُ الِاحْتِمَالِ ، وَالْكِرْمَانِيُّ جَزَمَ بِالْوَاسِطَةِ فَقَالَ : مُحَمَّدٌ أَيِ ابْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ بِضَمِّ الذَّالِ وَسُكُونِ الْهَاءِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ الْحَافِظُ مَاتَ بَعْدَ مَوْتِ الْبُخَارِيِّ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ ، الثَّانِي : عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ النَّخَعِيُّ الْكُوفِيُّ ، الثَّالِثُ أَبُو حَفْصٍ النَّخَعِيُّ ، وَقَدْ تَقَدَّمَا فِي «بَابِ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ فِي الْجَنَابَةِ" الرَّابِعُ : عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلُ وَقَدْ مَرَّ أَيْضًا ، الْخَامِسُ حَفْصَةُ بِنْتُ سِيرِينَ أُمُّ الْهُذَيْلِ الْأَنْصَارِيَّةُ أُخْتُ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، السَّادِسُ : أُمُّ عَطِيَّةَ وَاسْمُهَا نَسِيبَةُ بِنْتُ كَعْبٍ الْأَنْصَارِيَّةُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ فِي «بَابِ التَّيَمُّنِ فِي الْوُضُوءِ" .

( ذِكْرُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ أَنَّ شَيْخَهُ غَيْرُ مَنْسُوبٍ عَلَى الِاخْتِلَافِ فِيهِ ، وَفِيهِ رِوَايَةُ التَّابِعِيَّةِ عَنِ الصَّحَابِيَّةِ ، وَفِيهِ أَنَّ شَيْخَهُ نَيْسَابُورِيٌّ عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ الذُّهْلِيَّ ، وَالثَّانِي مِنَ الرُّوَاةِ وَالثَّالِثُ كُوفِيَّانِ ، وَالرَّابِعُ وَالْخَامِسُ بَصْرِيَّانِ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) قَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ بَعْضَهُ فِي حَدِيثٍ مُطَوَّلٍ فِي «بَابِ شُهُودِ الْحَائِضِ الْعِيدَيْنِ" عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ حَفْصَةَ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّهُ أَخْرَجَهُ أَيْضًا فِي «الْعِيدَيْنِ" عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْحَجَبِيِّ ، عَنْ حَمَّادٍ ، وَفِي «الْحَجِّ" عَنْ مُؤَمَّلِ بْنِ هِشَامٍ ، أَرْبَعَتُهُمْ عَنْ أَيُّوبَ ، وَذَكَرْنَا أَيْضًا أَنَّ بَقِيَّةَ السِّتَّةِ أَخْرَجُوهُ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) قَوْلُهُ : " كُنَّا نُؤْمَرُ " عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، وَهَذِهِ الصِّيغَةُ تُعَدُّ مِنَ الْمَرْفُوعِ كَمَا قَدْ ذَكَرْنَا غَيْرَ مَرَّةٍ وَقَدْ جَاءَ [ ص: 295 ] ذَلِكَ صَرِيحًا كَمَا سَيَجِيءُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، قَوْلُهُ : " أَنْ نَخْرُجَ " بِنُونِ الْمُتَكَلِّمِ وَكَلِمَةُ "أَنْ" مَصْدَرِيَّةٌ ، وَالتَّقْدِيرُ : بِأَنْ نَخْرُجَ ، أَيْ بِالْإِخْرَاجِ ، قَوْلُهُ : " حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ " كَلِمَةُ "حَتَّى" لِلْغَايَةِ ، وَحَتَّى الثَّانِيَةُ غَايَةُ الْغَايَةِ أَوْ عَطْفٌ عَلَى الْغَايَةِ الْأُولَى ، وَالْوَاوُ مَحْذُوفٌ مِنْهَا ، وَهُوَ جَائِزٌ عِنْدَهُمْ ، قَوْلُهُ : " مِنْ خِدْرِهَا " بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ سِتْرٌ يَكُونُ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ تَقْعُدُ الْبِكْرُ وَرَاءَهُ ، وَقِيلَ : هُوَ الْهَوْدَجُ ، وَقِيلَ : سَرِيرٌ عَلَيْهِ سِتْرٌ ، وَقِيلَ : هُوَ الْبَيْتُ ، وَقَدِ اسْتَقْصَيْنَا الْكَلَامَ فِيهِ فِي «بَابِ شُهُودِ الْحَائِضِ الْعِيدَيْنِ" قَوْلُهُ : " الْحُيَّضَ " بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ جَمْعُ حَائِضٍ ، قَوْلُهُ : " فَيُكَبِّرْنَ ” أَيِ النِّسَاءُ وَيَدْعُونَ كَذَلِكَ ، وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ وَالْجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ ، وَالْفَرْقُ تَقْدِيرِيٌّ ، فَوَزْنُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ يَفْعَوْنَ ، وَوَزْنُ الْجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ يَفْعَلْنَ ، قَوْلُهُ : " يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ " هَذَا شَأْنُ الْمُؤْمِنِ يَرْجُو عِنْدَ الْعَمَلِ وَلَا يَقْطَعُ ، وَلَا يَدْرِي مَا يَحْدُثُ لَهُ ، قَوْلُهُ : " وَطُهْرَتَهُ " بِضَمِّ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْهَاءِ أَيْ طُهْرَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ أَيْ طَهَارَتَهُ .

( ذِكْرُ مَا يُسْتَفَادُ مِنْهُ ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ ، وَابْنُ بَطَّالٍ : مَعْنَى التَّكْبِيرِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ أَنَّ الْجَاهِلِيَّةَ كَانُوا يَذْبَحُونَ لِطَوَاغِيتِهَا فَجَعَلُوا التَّكْبِيرَ اسْتِشْعَارًا لِلذَّبْحِ لِلَّهِ تَعَالَى حَتَّى لَا يُذْكَرَ فِي أَيَّامِ الذَّبْحِ غَيْرُهُ ، وَفِيهِ تَأْخِيرُ النِّسَاءِ عَنِ الرِّجَالِ ، وَفِيهِ تَسَاوِي النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ فِي التَّكْبِيرِ وَالدُّعَاءِ ، وَفِيهِ إِخْرَاجُ النِّسَاءِ يَوْمَ الْعِيدِ إِلَى الْمُصَلَّى حَتَّى الْحُيَّضُ مِنْهُنَّ ، وَلَكِنَّهُنَّ يَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى ، وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ التَّكْبِيرِ يَوْمَ الْعِيدِ ، وَكَذَا فِي لَيْلَتِهِ فِي طَرِيقِ الْمُصَلَّى ، وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ كَبَّرَ يَوْمَ الْأَضْحَى حَتَّى أَتَى الْجَبَّانَةَ ، وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ يَوْمَ الْعِيدِ حَتَّى يَبْلُغَ الْمُصَلَّى ، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدِ حَتَّى يَبْلُغَ الْمُصَلَّى ، وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ، وَالْأَوْزَاعِيِّ ، وَقَالَ مَالِكٌ : يُكَبِّرُ فِي الْمُصَلَّى إِلَى أَنْ يَخْرُجَ الْإِمَامُ ، فَإِذَا خَرَجَ قَطَعَهُ ، وَلَا يُكَبِّرُ إِلَّا إِذَا رَجَعَ ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : أُحِبُّ إِظْهَارَ التَّكْبِيرِ لَيْلَةَ النَّحْرِ ، وَإِذَا غَدَوْا إِلَى الْمُصَلَّى حَتَّى يَخْرُجَ الْإِمَامُ لَيْلَةَ الْفِطْرِ عَقِيبَ الصَّلَوَاتِ فِي الْأَصَحِّ ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يُكَبِّرُ يَوْمَ الْأَضْحَى يَخْرُجُ فِي ذَهَابِهِ ، وَلَا يُكَبِّرُ يَوْمَ الْفِطْرِ ، وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ : وَمَنْ كَبَّرَ يَوْمَ الْفِطْرِ تَأَوَّلَ فِيهِ قَوْلَهُ تَعَالَى : وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَتَأَوَّلَ ذَلِكَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ ، وَيَجْعَلُ ذَلِكَ تَعْظِيمَ اللَّهِ بِالْأَفْعَالِ وَالْأَقْوَالِ كَقَوْلِهِ : وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا وَالْقِيَاسُ أَنْ يُكَبِّرَ فِي الْعِيدَيْنِ جَمِيعًا لِأَنَّ صَلَاتَيِ الْعِيدَيْنِ لَا تَخْتَلِفَانِ فِي التَّكْبِيرِ فِيهِمَا ، وَالْخُطْبَةِ بَعْدَهُمَا وَسَائِرِ سُنَّتِهِمَا ، وَكَذَلِكَ التَّكْبِيرُ فِي الْخُرُوجِ إِلَيْهِمَا .

مطابقته للترجمة من حيث إن يوم العيد يوم مشهود كأيام منى ، فكما أن التكبير في أيام منى فكذلك في أيام الأعياد ، والجامع بينهما كونها أياما مشهودات .

( ذكر رجاله ) وهم ستة : الأول : محمد ذكر في بعض النسخ غير منسوب قال أبو علي : كذا رواه أبو ذر ، وكذلك أخرجه أبو مسعود الدمشقي في كتابه محمد عن عمر قال أبو علي : وفي روايتنا عن أبي علي بن السكن ، وأبي أحمد ، وأبي زيد حدثنا عمر بن حفص لم يذكروا محمدا قبل عمر ، ويشبه أن يكون محمد بن يحيى الذهلي ، وإليه أشار الحاكم في هذا الموضع ، وأما خلف والطرقي فذكرا أن البخاري رواه عن عمر بن حفص لم يذكرا محمدا قبل عمر ، وكذا ذكر أبو نعيم أن البخاري رواه عن عمر بن حفص ، فعلى هذا لا واسطة بين البخاري وبين عمر بن حفص فيه ، وقد حدث البخاري عن عمر بن حفص كثيرا بغير واسطة ، وربما أدخل بينه وبينه الواسطة أحيانا ، قيل : الراجح سقوط الواسطة بينهما في هذا الإسناد ، ( قلت ) : لم يبين وجه الرجحان والموضع موضع الاحتمال ، والكرماني جزم بالواسطة فقال : محمد أي ابن يحيى الذهلي بضم الذال وسكون الهاء أبو عبد الله النيسابوري الحافظ مات بعد موت البخاري سنة ثمان وخمسين ومائتين ، الثاني : عمر بن حفص بن غياث النخعي الكوفي ، الثالث أبو حفص النخعي ، وقد تقدما في «باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة" الرابع : عاصم بن سليمان الأحول وقد مر أيضا ، الخامس حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأنصارية أخت محمد بن سيرين ، السادس : أم عطية واسمها نسيبة بنت كعب الأنصارية ، وقد تقدمت في «باب التيمن في الوضوء" .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه القول في ثلاثة مواضع ، وفيه أن شيخه غير منسوب على الاختلاف فيه ، وفيه رواية التابعية عن الصحابية ، وفيه أن شيخه نيسابوري على تقدير كونه الذهلي ، والثاني من الرواة والثالث كوفيان ، والرابع والخامس بصريان .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) قد أخرج البخاري بعضه في حديث مطول في «باب شهود الحائض العيدين" عن محمد بن سلام ، عن عبد الوهاب ، عن أيوب ، عن حفصة ، وقد ذكرنا هناك أنه أخرجه أيضا في «العيدين" عن أبي معمر ، عن عبد الوارث ، عن عبد الله الحجبي ، عن حماد ، وفي «الحج" عن مؤمل بن هشام ، أربعتهم عن أيوب ، وذكرنا أيضا أن بقية الستة أخرجوه .

( ذكر معناه ) قوله : " كنا نؤمر " على صيغة المجهول ، وهذه الصيغة تعد من المرفوع كما قد ذكرنا غير مرة وقد جاء [ ص: 295 ] ذلك صريحا كما سيجيء إن شاء الله تعالى ، قوله : " أن نخرج " بنون المتكلم وكلمة "أن" مصدرية ، والتقدير : بأن نخرج ، أي بالإخراج ، قوله : " حتى نخرج البكر " كلمة "حتى" للغاية ، وحتى الثانية غاية الغاية أو عطف على الغاية الأولى ، والواو محذوف منها ، وهو جائز عندهم ، قوله : " من خدرها " بكسر الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد البكر وراءه ، وقيل : هو الهودج ، وقيل : سرير عليه ستر ، وقيل : هو البيت ، وقد استقصينا الكلام فيه في «باب شهود الحائض العيدين" قوله : " الحيض " بضم الحاء وتشديد الياء آخر الحروف جمع حائض ، قوله : " فيكبرن ” أي النساء ويدعون كذلك ، وهذه اللفظة مشتركة بين الجمع المذكر والجمع المؤنث ، والفرق تقديري ، فوزن الجمع المذكر يفعون ، ووزن الجمع المؤنث يفعلن ، قوله : " يرجون بركة ذلك اليوم " هذا شأن المؤمن يرجو عند العمل ولا يقطع ، ولا يدري ما يحدث له ، قوله : " وطهرته " بضم الطاء المهملة وسكون الهاء أي طهرة ذلك اليوم أي طهارته .

( ذكر ما يستفاد منه ) قال الخطابي ، وابن بطال : معنى التكبير في هذه الأيام أن الجاهلية كانوا يذبحون لطواغيتها فجعلوا التكبير استشعارا للذبح لله تعالى حتى لا يذكر في أيام الذبح غيره ، وفيه تأخير النساء عن الرجال ، وفيه تساوي النساء والرجال في التكبير والدعاء ، وفيه إخراج النساء يوم العيد إلى المصلى حتى الحيض منهن ، ولكنهن يعتزلن المصلى ، وفيه استحباب التكبير يوم العيد ، وكذا في ليلته في طريق المصلى ، وروي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه كبر يوم الأضحى حتى أتى الجبانة ، وعن أبي قتادة أنه كان يكبر يوم العيد حتى يبلغ المصلى ، وعن ابن عمر أنه كان يكبر في العيد حتى يبلغ المصلى ، ويرفع صوته بالتكبير وهو قول مالك ، والأوزاعي ، وقال مالك : يكبر في المصلى إلى أن يخرج الإمام ، فإذا خرج قطعه ، ولا يكبر إلا إذا رجع ، وقال الشافعي : أحب إظهار التكبير ليلة النحر ، وإذا غدوا إلى المصلى حتى يخرج الإمام ليلة الفطر عقيب الصلوات في الأصح ، وقال أبو حنيفة يكبر يوم الأضحى يخرج في ذهابه ، ولا يكبر يوم الفطر ، وقال الطحاوي : ومن كبر يوم الفطر تأول فيه قوله تعالى : ولتكبروا الله على ما هداكم وتأول ذلك زيد بن أسلم ، ويجعل ذلك تعظيم الله بالأفعال والأقوال كقوله : وكبره تكبيرا والقياس أن يكبر في العيدين جميعا لأن صلاتي العيدين لا تختلفان في التكبير فيهما ، والخطبة بعدهما وسائر سنتهما ، وكذلك التكبير في الخروج إليهما .