الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                  معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                  عمدة القاري شرح صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                                                                                                                                                  صفحة جزء
                                                                                                                                                                                  172 ( وقال أحمد بن شبيب : حدثنا أبي، عن يونس ، عن ابن شهاب ، قال : حدثني حمزة بن عبد الله ، عن أبيه قال: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك ) .

                                                                                                                                                                                  التالي السابق

                                                                                                                                                                                  هذا الذي ذكره البخاري معلقا احتج به في طهارة الكلب وطهارة سؤره، وجواز ممره في المسجد.

                                                                                                                                                                                  ( بيان رجاله ) وهم ستة: الأول أحمد بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة ابن سعيد التميمي البصري شيخ البخاري، ولم يخرج له غيره، أصله من البصرة نزل مكة، مات بعد المائتين ووالده أخرج له النسائي وهو صدوق.

                                                                                                                                                                                  الثاني أبوه شبيب المذكور وكان من أصحاب يونس، وكان يختلف في التجارة إلى مصر وكتابه كتاب صحيح.

                                                                                                                                                                                  الثالث: يونس بن يزيد الأيلي وقد تقدم.

                                                                                                                                                                                  الرابع: ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري تقدم.

                                                                                                                                                                                  الخامس: حمزة بالحاء المهملة والزاي ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم أبو عمارة القرشي العدوي المدني التابعي، ثقة قليل الحديث، روى له الجماعة.

                                                                                                                                                                                  السادس: أبوه عبد الله بن عمر.

                                                                                                                                                                                  [ ص: 44 ] ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه القول والتحديث والعنعنة، ومنها أن رواته ما بين بصري وأيلي ومدني، ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي .

                                                                                                                                                                                  ( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه أبو داود، حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت شابا فتى عزبا، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. وأخرجه الإسماعيلي، حدثنا أبو يعلى، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب حدثني حمزة بلفظ: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر ورواه أبو نعيم عن أبي إسحاق، عن إسحاق بن محمد، حدثنا موسى بن سعيد، عن أحمد بن شبيب، وقال: رواه البخاري بلا سماع.

                                                                                                                                                                                  ( بيان المعنى والإعراب ) قوله: كانت الكلاب تقبل وتدبر وفي رواية أبي داود والإسماعيلي وأبي نعيم والبيهقي أيضا: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر بزيادة تبول قبل "تقبل وتدبر" وستقف على معنى هذه الزيادة قوله: "تقبل" جملة في محل النصب على الخبرية إن جعلت كانت ناقصة، وإن جعلت تامة بمعنى وجدت كان محل الجملة النصب على الحال.

                                                                                                                                                                                  قوله: في المسجد حال أيضا، والتقدير حال كون الإقبال والإدبار في المسجد والألف واللام فيه للعهد أي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله: فلم يكونوا يرشون من رش الماء، وحكى ابن التين، عن الداودي أنه أبدل قوله: يرشون بلفظ يرتقبون بإسكان الراء وفتح التاء المثناة من فوق وكسر القاف بعدها باء موحدة، وفسر معناه بقوله: ولا يخشون فصحف اللفظ وأبعد في التفسير; لأن معنى الارتقاب الانتظار، وأما نفي الخوف من نفي الارتقاب فهو تفسير ببعض لوازمه. قوله: من ذلك أي من المسجد، وهو إشارة إلى البعيد في المرتبة أي ذلك المسجد العظيم البعيد درجته عن فهم الناس.

                                                                                                                                                                                  ( بيان استنباط الأحكام ) الأول احتج به البخاري على طهارة بول الكلب كما ذكرنا عن قريب، فإن هذا التركيب يشعر باستمرار الإقبال والإدبار، ولفظ في زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام دال على عموم جميع الأزمنة; إذ اسم الجنس المضاف من الألفاظ العامة، وفي "فلم يكونوا يرشون" مبالغة ليس في قولك فلم يرشوا به بدون لفظ الكون، كما في قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم حيث لم يقل وما يعذبهم الله، وكذا في لفظ الرش حيث اختاره على لفظ الغسل; لأن الرش ليس فيه جريان الماء بخلاف الغسل فإنه يشترط فيه الجريان، فنفي الرش يكون أبلغ من نفي الغسل، ولفظ "شيئا" أيضا عام لأنه نكرة وقعت في سياق النفي، وهذا كله للمبالغة في طهارة سؤره; إذ في مثل هذه الصورة الغالب أن لعابه يصل إلى بعض أجزاء المسجد، فإذا قرر الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك ولم يأمره بغسله قط علم أنه طاهر، وهذا كله من ناصري البخاري .

                                                                                                                                                                                  والجواب أن نقول: لا دلالة على ذلك والذي ذكروه إنما كان لأن طهارة المسجد متيقنة غير مشكوك فيها، واليقين لا يرفع بالظن فضلا عن الشك، وعلى تقدير دلالته فدلالته لا تعارض منطوق الحديث الناطق صريحا بإيجاب الغسل حيث قال: فليغسله سبعا.

                                                                                                                                                                                  وأما على رواية من روى "كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر" فلا حجة فيه لمن استدل به على طهارة الكلاب للاتفاق على نجاسة بولها، وتقرير هذا أن إقبالها وإدبارها في المسجد ، ثم لا يرش فالذي في روايته تبول يذهب إلى طهارة بولها، وكان المسجد لم يكن يغلق وكانت تتردد وعساها كانت تبول إلا أن علم بولها فيه لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند أصحابه، ولا عند الراوي أي موضع هو، ولو كان علم لأمر بما أمر في بول الأعرابي، فدل ذلك أن بول ما سواه في حكم النجاسة سواء، وقال الخطابي : يتأول على أنها كانت لا تبول في المسجد بل في مواطنها، وتقبل وتدبر في المسجد عابرة; إذ لا يجوز أن تترك الكلاب تنتاب في المسجد حتى تمتهنه وتبول فيه، وإنما كان إقبالها وإدبارها في أوقات نادرة، ولم يكن على المسجد أبواب تمنع من عبورها فيه قلت: إنما تأول الخطابي بهذا التأويل حتى لا يكون الحديث حجة للحنفية في قولهم; لأن أصحابنا استدلوا به على أن الأرض إذا أصابتها نجاسة فجفت بالشمس، أو بالهواء فذهب أثرها تطهر في حق الصلاة خلافا للشافعي وأحمد وزفر، والدليل على ذلك أن أبا داود وضع لهذا الحديث : باب طهور الأرض إذا يبست وأيضا قوله: فلم يكونوا يرشون شيئا إذ عدم الرش يدل على جفاف الأرض وطهارتها، ومن أكبر موانع تأويله أن قوله "في المسجد" ليس ظرفا لقوله: وتقبل وتدبر وحده، وإنما هو ظرف لقوله تبول وما بعده كله فافهم.

                                                                                                                                                                                  [ ص: 45 ] ويقال: الأوجه في هذا أن يقال: كان ذلك في ابتداء الإسلام على أصل الإباحة، ثم ورد الأمر بتكريم المسجد وتطهيره وجعل الأبواب على المساجد.

                                                                                                                                                                                  الثاني أن ابن بطال قال فيه: إن الكلب طاهر; لأن إقبالها وإدبارها في الأغلب يقتضي أن تجر فيه أنوفها وتلحس الماء وفتات الطعام; لأنه كان مبيت الغرباء والوفود، وكانوا يأكلون فيه، وكان مسكن أهل الصفة ولو كان الكلب نجسا لمنع من دخول المسجد لاتفاق المسلمين على أن الأنجاس تجنب المساجد والجواب عنه ما ذكرنا.

                                                                                                                                                                                  الثالث احتج به أصحابنا على طهارة الأرض بجفاف النجاسة عليها كما ذكرناه.


                                                                                                                                                                                  الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                  تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                  محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                  محاور فرعية

                                                                                                                                                                                  خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                  وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب