الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

5849 - (فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) (د ت) عن ركانة- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فَرْقُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَمَائِمُ عَلَى الْقَلَانِسِ) ؛ أَيِ: الْفَارِقُ بَيْنَنَا أَنَّا نَعْتَمُ عَلَى الْقَلَانِسِ وَهُوَ يَكْتَفُونَ بِالْعَمَائِمِ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ فَالْمُسْلِمُونَ يَلْبَسُونَ الْقَلَنْسُوَةَ وَفَوْقَهَا الْعِمَامَةَ فَأَمَّا لُبْسُ الْقَلَنْسُوَةِ وَحْدَهَا فَزِيُّ الْمُشْرِكِينَ وَأَمَّا لُبْسُهَا عَلَى غَيْرِ قَلَنْسُوَةٍ فَهُوَ غَيْرُ لَائِقٍ؛ لِأَنَّهَا تَنْحَلُّ لَاسِيَّمَا عِنْدَ الْوُضُوءِ وَبِالْقَلَنْسُوَةِ تُشَدُّ الرَّأْسُ وَتَحْسُنُ هَيْئَةُ الْعِمَامَةِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ قَالَ: وَالْعِمَامَةُ سُنَّةُ الْمُرْسَلِينَ وَعَادَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَالسَّادَةِ وَقَدْ صَحَّ عَنِ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ: لَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ الْقَمِيصَ وَلَا الْعِمَامَةَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ عَادَةً أَمَرَ بِاجْتِنَابِهَا حَالَ الْإِحْرَامِ، وَشَرَعَ كَشْفَ الرَّأْسِ إِجْلَالًا لِذِي الْجَلَالِ، وَسُنَنُهَا أَنْ يَكُونَ عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ فَلَا يُعَظِّمُهَا زَهْوًا فَإِنَّمَا كَانَتْ عَمَائِمُ السَّلَفِ لَفَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا انْتَهَى. قَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ : وَهَذَا بَيَّنَ أَنَّ مُفَارَقَةَ الْمُسْلِمِ الْمُشْرِكَ فِي اللِّبَاسِ مَطْلُوبَةٌ لِلشَّارِعِ إِذِ الْفَرْقُ بِالِاعْتِقَادِ وَالْعَمَلُ بِدُونِ الْعِمَامَةِ حَاصِلٌ فَلَوْلَا أَنَّهُ مَطْلُوبٌ أَيْضًا لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَائِدَةٌ

(د ت) فِي اللِّبَاسِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْقَلَانِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ رُكَانَةَ (عَنْ) أَبِيهِ عَنْ (رُكَانَةَ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَتَخْفِيفِ الْكَافِ ابْنِ عَبْدِ يَزِيدَ بْنِ هَاشِمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ الْمُطَّلِبِيِّ صَحَابِيٌّ مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ لَهُ حَدِيثٌ وَاحِدٌ وَهُوَ هَذَا قَالَ أَعْنِي التِّرْمِذِيَّ: غَرِيبٌ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَائِمِ وَلَا يُعْرَفُ الْعَسْقَلَانِيُّ وَلَا ابْنُ رُكَانَةَ، وَفِي الْمِيزَانِ مُحَمَّدُ بْنُ رُكَانَةَ عَنْ أَبِيهِ لَمْ يَصِحَّ حَدِيثُهُ انْفَرَدَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِ شَيْخٌ لَا يُدْرَى مَنْ هُوَ، مَتْنُهُ فَرْقُ بَيْنَنَا إِلَى آخِرِ مَا هُنَا

(فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) ؛ أي: الفارق بيننا أنا نعتم على القلانس وهو يكتفون بالعمائم ذكره الطيبي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة فأما لبس القلنسوة وحدها فزي المشركين وأما لبسها على غير قلنسوة فهو غير لائق؛ لأنها تنحل لاسيما عند الوضوء وبالقلنسوة تشد الرأس وتحسن هيئة العمامة، ذكره ابن العربي قال: والعمامة سنة المرسلين وعادة الأنبياء والسادة وقد صح عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة فدل على أنها كانت عادة أمر باجتنابها حال الإحرام، وشرع كشف الرأس إجلالا لذي الجلال، وسننها أن يكون على قدر الحاجة فلا يعظمها زهوا فإنما كانت عمائم السلف لفتين أو ثلاثا انتهى. قال ابن تيمية : وهذا بين أن مفارقة المسلم المشرك في اللباس مطلوبة للشارع إذ الفرق بالاعتقاد والعمل بدون العمامة حاصل فلولا أنه مطلوب أيضا لم يكن فيه فائدة

(د ت) في اللباس من حديث أبي الحسن العسقلاني عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة (عن) أبيه عن (ركانة) بضم الراء وتخفيف الكاف ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي صحابي من مسلمة الفتح له حديث واحد وهو هذا قال أعني الترمذي: غريب وليس إسناده بالقائم ولا يعرف العسقلاني ولا ابن ركانة، وفي الميزان محمد بن ركانة عن أبيه لم يصح حديثه انفرد به أبو الحسن شيخ لا يدرى من هو، متنه فرق بيننا إلى آخر ما هنا