الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

5995 - (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) (ق د) عن أبي هريرة (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ) ؛ أَيْ: أَبْعَدَهُمْ عَنْ رَحْمَتِهِ؛ لِأَنَّهُمُ (اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ) ؛ أَيِ: اتَّخَذُوهَا جِهَةَ قِبْلَتِهِمْ مَعَ اعْتِقَادِهِمُ الْبَاطِلِ وَأَنَّ اتِّخَاذَهَا مَسَاجِدَ لَازِمٌ لِاتِّخَاذِ الْمَسَاجِدِ عَلَيْهَا كَعَكْسِهِ، وَهَذَا بَيَّنَ بِهِ سَبَبَ لَعْنِهِمْ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمُغَالَاةِ فِي التَّعْظِيمِ وَخَصَّ هُنَا الْيَهُودَ لِابْتِدَائِهِمْ هَذَا الِاتِّخَاذَ فَهُمْ أَظْلَمُ، وَضَمَّ إِلَيْهِمْ فِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ : النَّصَارَى، وَهُمْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِلَّا نَبِيٌّ وَاحِدٌ وَلَا قَبْرَ لَهُ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ النَّبِيُّ وَكِبَارُ أَتْبَاعِهِ كَالْحَوَارِيِّينَ أَوْ يُقَالُ الضَّمِيرُ يَعُودُ لِلْيَهُودِ فَقَطْ لِتِلْكَ الرِّوَايَةِ أَوْ عَلَى الْكُلِّ وَيُرَادُ بِأَنْبِيَائِهِمْ مَنْ أُمِرُوا بِالْإِيمَانِ بِهِمْ وَإِنْ كَانُوا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ السَّابِقِينَ كَنُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ، قَالَ الْقَاضِي : لَمَّا كَانَتِ الْيَهُودُ يَسْجُدُونَ لِقُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهِمْ وَيَجْعَلُونَهَا قِبْلَةً وَيَتَوَجَّهُونَ فِي الصَّلَاةِ نَحْوَهَا فَاتَّخَذُوهَا أَوْثَانًا لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنَعَ الْمُسْلِمِينَ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ وَنَهَاهُمْ عَنْهُ أَمَّا مَنِ اتَّخَذَ مَسْجِدًا بِجِوَارِ صَالِحٍ أَوْ صَلَّى فِي مَقْبَرَتِهِ وَقَصَدَ بِهِ الِاسْتِظْهَارَ بِرُوحِهِ أَوْ وَصُولَ أَثَرٍ مِنْ آثَارِ عِبَادَتِهِ إِلَيْهِ لَا التَّعْظِيمَ لَهُ وَالتَّوَجُّهَ نَحْوَهُ فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ، أَلَا تَرَى أَنَّ مَدْفَنَ إِسْمَاعِيلَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ عِنْدَ الْحَطِيمِ؟ ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ الْمَسْجِدَ أَفْضَلُ مَكَانٍ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي لِصَلَاتِهِ وَالنَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْمَقَابِرِ مُخْتَصٌّ بِالْمَنْبُوشَةِ لِمَا فِيهَا مِنَ النَّجَاسَةِ انْتَهَى، لَكِنْ فِي خَبَرِ الشَّيْخَيْنِ كَرَاهَةُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ عَلَى الْقُبُورِ مُطْلَقًا وَالْمُرَادُ قُبُورُ الْمُسْلِمِينَ خَشْيَةَ أَنْ يُعْبَدَ فِيهَا الْمَقْبُورُ لِقَرِينَةِ خَبَرِ (اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ) وَظَاهِرُهُ أَنَّهَا كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ، لَكِنَّ الْمَشْهُورَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّهَا كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ فَيُحْمَلُ مَا تَقَرَّرَ عَنِ الْقَاضِي عَلَى مَا إِذَا لَمْ يَخَفْ ذَلِكَ انْتَهَى، قَالَ الشَّافِعِيَّةُ وَفِيهِ أَلَّا يُصَلَّى عَلَى قَبْرِ نَبِيٍّ، قِيلَ وَفِي الْمُطَابَقَةِ بَيْنَ الدَّلِيلِ وَالْمُدَّعِي نَظَرٌ إِلَّا أَنْ يُقَالَ إِذَا حُرِّمَتِ الصَّلَاةُ إِلَيْهِ فَعَلَيْهِ كَذَلِكَ

(ق د عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) وَفِي الْبَابِ جَابِرٌ وَابْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُمَا

(قاتل الله اليهود) ؛ أي: أبعدهم عن رحمته؛ لأنهم (اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) ؛ أي: اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل وأن اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه، وهذا بين به سبب لعنهم لما فيه من المغالاة في التعظيم وخص هنا اليهود لابتدائهم هذا الاتخاذ فهم أظلم، وضم إليهم في رواية للبخاري : النصارى، وهم وإن لم يكن لهم إلا نبي واحد ولا قبر له؛ لأن المراد النبي وكبار أتباعه كالحواريين أو يقال الضمير يعود لليهود فقط لتلك الرواية أو على الكل ويراد بأنبيائهم من أمروا بالإيمان بهم وإن كانوا من الأنبياء السابقين كنوح وإبراهيم، قال القاضي : لما كانت اليهود يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها أوثانا لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح أو صلى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه أو وصول أثر من آثار عبادته إليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه، ألا ترى أن مدفن إسماعيل في المسجد الحرام عند الحطيم؟ ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة انتهى، لكن في خبر الشيخين كراهة بناء المسجد على القبور مطلقا والمراد قبور المسلمين خشية أن يعبد فيها المقبور لقرينة خبر (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد) وظاهره أنها كراهة تحريم، لكن المشهور عند الشافعية أنها كراهة تنزيه فيحمل ما تقرر عن القاضي على ما إذا لم يخف ذلك انتهى، قال الشافعية وفيه ألا يصلى على قبر نبي، قيل وفي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر إلا أن يقال إذا حرمت الصلاة إليه فعليه كذلك

(ق د عن أبي هريرة ) وفي الباب جابر وابن عمر وغيرهما