الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6309 - كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي - طب ك هق) عن عمر ، (طب) عن ابن عباس وعن المسور - صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا سَبَبِي وَنَسَبِي) وَفِي رِوَايَةٍ: بَدَلٌ (وَنَسَبِي وَصِهْرِي). قَالَ الدَّيْلَمِيُّ : السَّبَبُ هُنَا الْوَصْلَةُ وَالْمَوَدَّةُ، وَكُلُّ مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الشَّيْءِ عَنْكَ فَهُوَ سَبَبٌ. وَقِيلَ: السَّبَبُ يَكُونُ بِالتَّزْوِيجِ، وَالنَّسَبُ بِالْوِلَادَةِ، وَهَذَا لَا يُعَارِضُهُ حُسْنُهُ فِي أَخْبَارٍ أُخَرَ لِأَهْلِ بَيْتِهِ عَلَى خَوْفِ اللَّهِ وَاتِّقَائِهِ، وَتَحْذِيرُهُمُ الدُّنْيَا وَغُرُورَهَا، وَإِعْلَامُهُمْ بِأَنَّهُ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، لِأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ لـَهُمْ نَفْعًا، لَكِنَّ اللَّهَ يُمَلِّكُهُ نَفْعَهُمْ بِالشَّفَاعَةِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ، فَهُوَ لَا يَمْلِكُ إِلَّا مَا مَلَّكَهُ رَبُّهُ، فَقَوْلُهُ: (لَا أُغْنِي عَنْكُمْ) أَيْ بِمُجَرِّدٍ نَفْسِي مِنْ غَيْرِ مَا يُكْرِمُنِي اللَّهُ تَعَالَى بِهِ، أَوْ كَانَ قَبْلَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ يَشْفَعُ، وَلَمَّا خَفِيَ طَرِيقُ الْجَمْعِ عَلَى بَعْضِهِمْ تَأَوَّلَهُ بِأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ أُمَّتَهُ تُنْسَبُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِخِلَافِ أُمَمِ الْأَنْبِيَاءِ.

(طب ك) فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ ، (هق عَنْ عُمَرَ) بْنِ الْخَطَّابِ . قَالَ عُمَرُ : فَتَزَوَّجْتُ أُمَّ كُلْثُومٍ لَمَّا سَمِعْتُ ذَلِكَ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَسَبٌ وَسَبَبٌ. خَرَّجَ هَذَا السَّبَبَ الْبَزَّارُ . (طب عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنِ الْمِسْوَرِ ) بْنِ مَخْرَمَةَ، قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ، وَقَالَ الذَّهَبِيُّ : بَلْ مُنْقَطِعٌ. وَقَالَ [ ص: 21 ] الْهَيْثَمِيُّ : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

(كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي) وفي رواية: بدل (ونسبي وصهري). قال الديلمي : السبب هنا الوصلة والمودة، وكل ما يتوصل به إلى الشيء عنك فهو سبب. وقيل: السبب يكون بالتزويج، والنسب بالولادة، وهذا لا يعارضه حسنه في أخبار أخر لأهل بيته على خوف الله واتقائه، وتحذيرهم الدنيا وغرورها، وإعلامهم بأنه لا يغني عنهم من الله شيئا، لأن معناه أنه لا يملك لـهم نفعا، لكن الله يملكه نفعهم بالشفاعة العامة والخاصة، فهو لا يملك إلا ما ملكه ربه، فقوله: (لا أغني عنكم) أي بمجرد نفسي من غير ما يكرمني الله تعالى به، أو كان قبل علمه بأنه يشفع، ولما خفي طريق الجمع على بعضهم تأوله بأن معناه أن أمته تنسب له يوم القيامة بخلاف أمم الأنبياء.

(طب ك) في فضائل علي ، (هق عن عمر) بن الخطاب . قال عمر : فتزوجت أم كلثوم لما سمعت ذلك، وأحببت أن يكون بيني وبينه نسب وسبب. خرج هذا السبب البزار . (طب عن ابن عباس وعن المسور ) بن مخرمة، قال الحاكم : صحيح، وقال الذهبي : بل منقطع. وقال [ ص: 21 ] الهيثمي : رواه الطبراني ، ورجاله ثقات.