الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6503 - كان أحب الثياب إليه القميص - د ت ك) عن أم سلمة - صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَانَ أَحَبَّ الثِّيَابِ إِلَيْهِ) مِنْ جِهَةِ اللُّبْسِ (الْقَمِيصُ) أَيْ كَانَتْ نَفْسُهُ تَمِيلُ إِلَى لُبْسِهِ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ مِنْ نَحْوِ رِدَاءٍ أَوْ إِزَارٍ؛ لِأَنَّهُ أَسْتَرُ مِنْهُمَا وَأَيْسَرُ لِاحْتِيَاجِهِمَا إِلَى حَلٍّ وَعَقْدٍ بِخِلَافِهِ، فَهُوَ أَحَبُّهَا إِلَيْهِ لُبْسًا، وَالْحِبَرَةُ أَحَبُّهَا إِلَيْهِ رِدَاءً، فَلَا تَدَافُعَ بَيْنَ حَدِيثَيْهِمَا، أَوْ ذَاكَ أَحَبُّ الْمَخِيطِ وَذَا أَحَبُّ غَيْرِهِ، وَيَلُوحُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ لُبْسَهُ لَهُ أَكْثَرُ، وَكَانَ لَا يَخْتَلِجُ فِي ذِهْنِي خِلَافَهُ حَتَّى رَأَيْتُ الْحَافِظَ الْعِرَاقِيَّ قَالَ فِي حَدِيثِ إِلْبَاسِ الْمُصْطَفَى (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَمِيصَهُ لِابْنِ أُبَيٍّ لَمَّا مَاتَ مَا نَصُّهُ: وَفِيهِ لُبْسُهُ (عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ) لِلْقَمِيصِ، وَإِنْ كَانَ الْأَغْلَبُ مِنْ عَادَتِهِ، وَعَادَةِ سَائِرِ الْعَرَبِ لُبْسَ الْإِزَارِ وَالرِّدَاءِ. اهـ. وَلَمْ أَقِفْ لَهُ عَلَى سَلَفٍ فِي جَزْمِهِ بِهَذِهِ الْأَغْلَبِيَّةِ بِالنِّسْبَةِ لِخُصُوصِ الْمُصْطَفَى (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٍ. وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ ذَلِكَ أَغْلَبَ لِلْعَرَبِ كَوْنُهُ أَغْلَبَ لَهُ لِأَنَّ أَحْوَالَهُ وَشُئُونَهُ كَانَتْ مَنُوطَةً بِمَا يُؤْمَرُ بِهِ وَبِمَا كَانَ دَأْبُ آبَائِهِ وَإِخْوَانِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ فِيمَا لَمْ يُوحَ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ لَا بِشِعَارِ الْعَرَبِ وَزِيِّهِمْ عَلَى أَنَّ أَغْلَبِيَّةَ لُبْسِ الْإِزَارِ وَالرِّدَاءِ لَا يُنَافِي أَغْلَبِيَّةَ لُبْسِ الْقَمِيصِ، وَلَا مَانِعَ مِنْ لُبْسِ الثَّلَاثَةِ غَالِبًا مَعًا، فَتَدَبَّرْ.

(د ت) فِي اللِّبَاسِ (ك) كُلُّهُمْ (عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ )، وَرَوَاهُ عَنْهَا أَيْضًا النَّسَائِيُّ فِي الزِّينَةِ. قَالَ الصَّدْرُ الْمَنَاوِيُّ : وَفِيهِ أَبُو ثُمَيْلَةَ يَحْيَى بْنِ وَاضِحٍ، أَدْخَلَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ، [ ص: 83 ] لَكِنْ وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ .

(كان أحب الثياب إليه) من جهة اللبس (القميص) أي كانت نفسه تميل إلى لبسه أكثر من غيره من نحو رداء أو إزار؛ لأنه أستر منهما وأيسر لاحتياجهما إلى حل وعقد بخلافه، فهو أحبها إليه لبسا، والحبرة أحبها إليه رداء، فلا تدافع بين حديثيهما، أو ذاك أحب المخيط وذا أحب غيره، ويلوح من ذلك أن لبسه له أكثر، وكان لا يختلج في ذهني خلافه حتى رأيت الحافظ العراقي قال في حديث إلباس المصطفى (صلى الله عليه وسلم) قميصه لابن أبي لما مات ما نصه: وفيه لبسه (عليه الصلاة والسلام) للقميص، وإن كان الأغلب من عادته، وعادة سائر العرب لبس الإزار والرداء. اهـ. ولم أقف له على سلف في جزمه بهذه الأغلبية بالنسبة لخصوص المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) وفوق كل ذي علم عليم. ولا يلزم من كون ذلك أغلب للعرب كونه أغلب له لأن أحواله وشئونه كانت منوطة بما يؤمر به وبما كان دأب آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين فيما لم يوح إليه بشيء لا بشعار العرب وزيهم على أن أغلبية لبس الإزار والرداء لا ينافي أغلبية لبس القميص، ولا مانع من لبس الثلاثة غالبا معا، فتدبر.

(د ت) في اللباس (ك) كلهم (عن أم سلمة )، ورواه عنها أيضا النسائي في الزينة. قال الصدر المناوي : وفيه أبو ثميلة يحيى بن واضح، أدخله البخاري في الضعفاء، [ ص: 83 ] لكن وثقه ابن معين .