الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6583 - كان إذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده أهله - هـ) عن أم سلمة - ض).

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَانَ إِذَا اطَّلَى) أَصْلُهُ اطْتَلَى قُلِبَتِ التَّاءُ طَاءً وَأُدْغِمَتْ، يُقَالُ: طَلَيْتُهُ بِالنُّورَةِ أَوْ غَيْرِهَا لَطَّخْتُهُ، وَاطَّلَيْتُ بِتَرْكِ الْمَفْعُولِ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ بِنَفْسِهِ (بَدَأَ بِعَوْرَتِهِ) أَيْ بِمَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ (فَطَلَاهَا بِالنُّورَةِ) الْمَعْرُوفَةِ وَهِيَ زَرْنِيخٌ وَجِصٌّ (وَسَائِرَ جَسَدِهِ أَهْلُهُ) أَيْ: بَعْضُ حَلَائِلِهِ فَاسْتِعْمَالُهَا مُبَاحٌ لَا مَكْرُوهَ، وَتَوَقَّفَ الْمُؤَلِّفُ فِي كَوْنِهَا سُنَّةً قَالَ: لِاحْتِيَاجِهِ إِلَى ثُبُوتِ الْأَمْرِ بِهَا كَحَلْقِ الْعَانَةِ وَنَتْفِ الْإِبِطِ وَفِعْلُهُ وَإِنْ كَانَ دَلِيلًا عَلَى السُّنَّةِ فَقَدْ يُقَالُ هَذَا مِنَ الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ الَّتِي لَا يَدُلُّ فِعْلُهُ لَهَا عَلَى سُنَّةٍ، وَقَدْ يُقَالُ فَعَلَهُ بَيَانًا لِلْجَوَازِ كَكُلٍّ مُبَاحٌ، وَقَدْ يُقَالُ إِنَّهَا سُنَّةٌ، وَمَحَلُّهُ كُلُّهُ مَا لَمْ يَقْصِدِ اتِّبَاعُ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فِي فِعْلِهِ، وَإِلَّا فَهُوَ مَأْجُورٌ آتٍ بِالسُّنَّةِ. اهـ. قَالَ: وَأَمَّا خَبَرُ كَانَ لَا يَتَنَوَّرُ فَضَعِيفٌ، لَا يُقَاوِمُ هَذَا الْحَدِيثَ الْقَوِيَّ إِسْنَادًا عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مُثْبَتٌ وَذَاكَ نَافٍ، وَالْقَاعِدَةُ عِنْدَ التَّعَارُضِ تَقْدِيمُ الْمُثْبَتِ. قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ : وَلَمْ يَدْخُلْ نَبِيُّنَا (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) حَمَّامًا قَطُّ، وَيَرُدُّهُ مَا رَوَاهُ الْخَرَائِطِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْوَرَّاقِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ نَاشِرَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَلْهَانِيِّ قَالَ: كَانَ ثَوْبَانُ مَوْلَى الْمُصْطَفَى (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) جَارًا لِي وَكَانَ يَدْخُلُ الْحَمَّامَ، فَقُلْتُ: فَأَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [ ص: 106 ] وَسَلَّمَ) تَدْخُلُ الْحَمَّامَ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يَدْخُلُ الْحَمَّامَ، وَكَانَ يَتَنَوَّرُ. وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ فِي تَارِيخِهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَلَمَةَ الْحِمْصِيِّ، عَنْ بَقِيَّةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ نَاشِرَةَ بِهِ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِهِ مِنْ طَرِيقِهِ.

(هـ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ) قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي مُؤَلَّفِهِ فِي الْحَمَّامِ: إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ، وَرَوَاهُ عَنْهَا الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا، قَالَ فِي الْمَوَاهِبِ: وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ لَكِنْ أُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ، وَقَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ : وَرَدَ فِي النُّورَةِ عِدَّةُ أَحَادِيثَ هَذَا أَمْثَلُهَا، وَأَمَّا خَبَرُ كَانَ لَا يَتَنَوَّرُ وَكَانَ إِذَا كَثُرَ شَعْرُهُ حَلَقَهُ فَجَزَمَ بِضَعْفِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ.

(كان إذا اطلى) أصله اطتلى قلبت التاء طاء وأدغمت، يقال: طليته بالنورة أو غيرها لطخته، واطليت بترك المفعول إذا فعل ذلك بنفسه (بدأ بعورته) أي بما بين سرته وركبته (فطلاها بالنورة) المعروفة وهي زرنيخ وجص (وسائر جسده أهله) أي: بعض حلائله فاستعمالها مباح لا مكروه، وتوقف المؤلف في كونها سنة قال: لاحتياجه إلى ثبوت الأمر بها كحلق العانة ونتف الإبط وفعله وإن كان دليلا على السنة فقد يقال هذا من الأمور العادية التي لا يدل فعله لها على سنة، وقد يقال فعله بيانا للجواز ككل مباح، وقد يقال إنها سنة، ومحله كله ما لم يقصد اتباع النبي (صلى الله عليه وسلم) في فعله، وإلا فهو مأجور آت بالسنة. اهـ. قال: وأما خبر كان لا يتنور فضعيف، لا يقاوم هذا الحديث القوي إسنادا على أن هذا الحديث مثبت وذاك ناف، والقاعدة عند التعارض تقديم المثبت. قال ابن القيم : ولم يدخل نبينا (صلى الله عليه وسلم) حماما قط، ويرده ما رواه الخرائطي عن أحمد بن إسحاق الوراق عن سليمان بن ناشرة عن محمد بن زياد الألهاني قال: كان ثوبان مولى المصطفى (صلى الله عليه وسلم) جارا لي وكان يدخل الحمام، فقلت: فأنت صاحب رسول الله (صلى الله عليه [ ص: 106 ] وسلم) تدخل الحمام فقال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدخل الحمام، وكان يتنور. وأخرجه أيضا يعقوب بن سفيان في تاريخه، عن سليمان بن سلمة الحمصي، عن بقية ، عن سليمان بن ناشرة به، وأخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه.

(هـ عن أم سلمة ) قال ابن كثير في مؤلفه في الحمام: إسناده جيد، ورواه عنها البيهقي أيضا، قال في المواهب: ورجاله ثقات لكن أعل بالإرسال، وقال ابن القيم : ورد في النورة عدة أحاديث هذا أمثلها، وأما خبر كان لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد.