الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6763 - كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك - حم ق د ن هـ) عن حذيفة - صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ) أَيْ لِلصَّلَاةِ، كَمَا فَسَّرَتْهُ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ : إِذَا قَامَ لِلتَّهَجُّدِ، وَيُحْتَمَلُ تَعَلُّقُ الْحُكْمِ بِمُجَرَّدِ الْقِيَامِ، وَ(مِنْ) بِمَعْنَى (فِي) كَمَا فِي: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَيْ: إِذَا قَامَ فِي اللَّيْلِ، ذَكَرَهُ الْبَعْضُ. وَقَالَ ابْنُ الْعِرَاقِيِّ : يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَعْنَاهُ إِذَا قَامَ لِلصَّلَاةِ، بِدَلِيلِ الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى. الثَّانِي: إِذَا انْتَبَهَ، وَفِيهِ حَذْفٌ، أَيِ انْتَبَهَ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ (مِنْ) لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرِ حَذْفِ النَّوْمِ. (يَشُوصُ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَضَمِّ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ (فَاهُ بِالسِّوَاكِ) أَيْ يُدَلِّكُهُ بِهِ وَيُنَظِّفُهُ وَيُنَقِّيهِ، وَقِيلَ يَغْسِلُهُ. قَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ : فَإِنْ فَسَّرْنَا يَشُوصُ بِيُدَلِّكُ حُمِلَ السِّوَاكُ عَلَى الْآلَةِ ظَاهِرًا مَعَ احْتِمَالِهِ لِلدَّلْكِ بِأُصْبُعِهِ وَالْبَاءُ لِلِاسْتِعَانَةِ، أَوْ يَغْسِلُ، فَيُمْكِنُ إِرَادَةُ الْحَقِيقَةِ أَيِ: الْغَسْلُ بِالْمَاءِ، فَالْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ، وَحِينَئِذٍ يَحْتَمِلُ كَوْنُ السِّوَاكِ الْآلَةَ وَكَوْنُهُ الْفِعْلَ، وَيُمْكِنُ إِرَادَةُ الْمَجَازِ وَأَنْ تَكُونَ تَنْقِيَةُ الْفَمِ تُسَمَّى غَسْلًا عَلَى مَجَازِ الْمُشَابَهَةِ. وَقَالَ أَيْضًا: إِنْ فُسِّرَ يَشُوصُ بِيُدَلِّكُ فَالْأَقْرَبُ حَمْلُهُ عَلَى الْأَسْنَانِ، فَيَكُونُ مِنْ مَجَازِ التَّعْبِيرِ بِالْكُلِّ عَنِ الْبَعْضِ، أَوْ مِنْ مَجَازِ الْحَذْفِ، أَوْ يَغْسِلُ، وَحُمِلَ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ الْمَذْكُورِ، فَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى جُمْلَةِ الْفَمِ، وَأَفْهَمَ أَنَّ سَبَبَ السِّوَاكِ الِانْتِبَاهُ مِنَ النَّوْمِ وَإِرَادَةُ الصَّلَاةِ، وَلَا يَرِدُ أَنَّ السِّوَاكَ مَنْدُوبٌ لِلصَّلَاةِ وَإِنْ لَمْ يَنْتَبِهْ مِنْ نَوْمٍ لِثُبُوتِهِ بِدَلِيلٍ آخَرَ، وَالْكَلَامُ فِي مُقْتَضَى هَذَا الْحَدِيثِ نَعَمْ إِنْ نُظِرَ إِلَى لَفْظِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنِ الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى أَفَادَ نَدْبَهُ بِمُجَرَّدِ الِانْتِبَاهِ، وَسَبَبُ تَغَيُّرِ الْفَمِ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا نَامَ ارْتَفَعَتْ مَعِدَتُهُ وَانْتَفَخَتْ وَصَعِدَ بُخَارُهَا إِلَى الْفَمِ وَالْأَسْنَانِ فَنَتِنَ وَغَلَظَ فَلِذَلِكَ تَأَكَّدَ، وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ النَّوْمِ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمَالَ بَعْضُهُمْ لِلتَّقْيِيدِ بِاللَّيْلِ؛ لِكَوْنِ الْأَبْخِرَةِ بِاللَّيْلِ تَغْلُظُ.

(حم ق د ن هـ) كُلُّهُمْ فِي الطَّهَارَةِ (عَنْ حُذَيْفَةَ ).

(كان إذا قام من الليل) أي للصلاة، كما فسرته رواية مسلم : إذا قام للتهجد، ويحتمل تعلق الحكم بمجرد القيام، و(من) بمعنى (في) كما في: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة أي: إذا قام في الليل، ذكره البعض. وقال ابن العراقي : يحتمل وجهين: أحدهما: أن معناه إذا قام للصلاة، بدليل الرواية الأخرى. الثاني: إذا انتبه، وفيه حذف، أي انتبه من نوم الليل، ويحتمل أن (من) لابتداء الغاية من غير تقدير حذف النوم. (يشوص) بفتح أوله وضم الشين المعجمة (فاه بالسواك) أي يدلكه به وينظفه وينقيه، وقيل يغسله. قال ابن دقيق العيد : فإن فسرنا يشوص بيدلك حمل السواك على الآلة ظاهرا مع احتماله للدلك بأصبعه والباء للاستعانة، أو يغسل، فيمكن إرادة الحقيقة أي: الغسل بالماء، فالباء للمصاحبة، وحينئذ يحتمل كون السواك الآلة وكونه الفعل، ويمكن إرادة المجاز وأن تكون تنقية الفم تسمى غسلا على مجاز المشابهة. وقال أيضا: إن فسر يشوص بيدلك فالأقرب حمله على الأسنان، فيكون من مجاز التعبير بالكل عن البعض، أو من مجاز الحذف، أو يغسل، وحمل على الحقيقة والمجاز المذكور، فيمكن حمله على جملة الفم، وأفهم أن سبب السواك الانتباه من النوم وإرادة الصلاة، ولا يرد أن السواك مندوب للصلاة وإن لم ينتبه من نوم لثبوته بدليل آخر، والكلام في مقتضى هذا الحديث نعم إن نظر إلى لفظ هذه الرواية مع قطع النظر عن الرواية الأخرى أفاد ندبه بمجرد الانتباه، وسبب تغير الفم أن الإنسان إذا نام ارتفعت معدته وانتفخت وصعد بخارها إلى الفم والأسنان فنتن وغلظ فلذلك تأكد، وقضيته أنه لا فرق بين النوم في الليل والنهار، ومال بعضهم للتقييد بالليل؛ لكون الأبخرة بالليل تغلظ.

(حم ق د ن هـ) كلهم في الطهارة (عن حذيفة ).