الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

7877 - -ما تقرب العبد إلى الله بشيء أفضل من سجود خفي) ابن المبارك عن ضمرة بن حبيب مرسلا (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ) وَفِي رِوَايَةٍ الْعِبَادُ (إِلَى اللَّهِ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ سُجُودٍ خَفِيٍّ) أَيْ: مِنْ صَلَاةِ نَفْلٍ فِي بَيْتِهِ حَيْثُ لَا يَرَاهُ النَّاسُ وَفِي الطَّبَرَانِيِّ عَنْ جَابِرٍ كَانَ شَابٌّ يَخْدِمُ الْمُصْطَفَى (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وَيَخِفُّ فِي حَوَائِجِهِ فَقَالَ: سَلْنِي حَاجَتَكَ فَقَالَ: ادْعُ لِي بِالْجَنَّةِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَتَنَفَّسَ فَقَالَ: نَعَمْ وَلَكِنْ أَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ قَالَ الْعِرَاقِيُّ : وَلَيْسَ الْمُرَادُ هُنَا السُّجُودُ الْمُنْفَصِلُ عَنِ الصَّلَاةِ كَالتِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُشْرَعُ لِعَارِضٍ وَإِنَّمَا الْمُرَادُ سُجُودُ الصَّلَاةِ، وَهَذَا يُفِيدُ أَنَّ عَمَلَ السِّرِّ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ الْعَلَانِيَةِ؛ وَمِنْ ثَمَّ فَضَّلَ قَوْمٌ طَرِيقَ الْمُلَامَتِيَّةِ عَلَى غَيْرِهَا مِنْ طُرُقِ التَّصَوُّفِ وَهُوَ تَعْمِيرُ الْبَاطِنِ فِيمَا بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ اللَّهِ؛ قَالَ فِي الْعَوَارِفِ: الْمُلَامَتِيَّةُ قَوْمٌ صَالِحُونَ يُعَمِّرُونَ الْبَاطِنَ وَلَا يُظْهِرُونَ فِي الظَّاهِرِ خَيْرًا وَلَا شَرًّا؛ وَيُقَالُ لَهُمُ النَّخْشَبَنْدِيَّةُ وَمَنْ أَصْلَحَ سَرِيرَتَهُ أَصْلَحَ اللَّهُ عَلَانِيَتَهُ؛ قَالَ الْفَاكِهِيُّ: وَمِنْ تَعْمِيرِ الْبَاطِنِ اشْتِغَالُهُ بِالذِّكْرِ سِرًّا سِيَّمَا فِي الْمَجَامِعِ وَبِهِ يَرْقَى إِلَى مَقَامِ الْجَمْعِ وَفِي لُزُومِ كَلِمَةِ الشَّهَادَةِ تَأْثِيرٌ فِي نَفْيِ الْأَغْيَارِ وَتَزْكِيَةِ الْأَسْرَارِ وَفِي كَلِمَةِ الْجَلَالَةِ عُرُوجٌ إِلَى مَرَاتِبِ الْجَلَالَةِ وَمَنْ لَازَمَ ذَلِكَ صَارَ مِنْ أَهْلِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَآلَ أَمْرُهُ إِلَى أَنْ تَصِيرَ كُلُّ جَارِحَةٍ مِنْهُ تَذْكُرُ اللَّهَ يَقَظَةً وَمَنَامًا؛ قَالَ الْعَارِفُ الْمُرْسِيُّ : مَنْ أَرَادَ الظُّهُورَ فَهُوَ عَبْدُ الظُّهُورِ وَمَنْ أَرَادَ الْخَفَاءَ فَهُوَ عَبْدُ الْخَفَاءِ وَعَبْدُ اللَّهِ سَوَاءٌ عَلَيْهِ أَظْهَرَهُ أَمْ أَخْفَاهُ وَقِيلَ: لَا يَكُونُ الْعَبْدُ مُخْلِصًا حَتَّى يَحْذَرَ مِنَ اطِّلَاعِ الْخَلْقِ عَلَى طَاعَتِهِ كَمَا يَخَافُ أَنْ يَطَّلِعُوا عَلَى مَعْصِيَتِهِ إِلَى أَنْ يَتَحَقَّقَ بِحَقِيقَةِ الْإِخْلَاصِ لِمَوْلَاهُ وَيَقْهَرَ نَفْسَهُ بِمُجَاهِدَةِ هَوَاهُ ( ابْنُ الْمُبَارَكِ ) فِي الزُّهْدِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبِ ) بْنِ صُهَيْبٍ (مُرْسَلًا) قَالَ الْحَافِظُ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ضَعِيفٌ، وَقَدْ وَهِمَ الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ فِي جَعْلِ هَذَا مِنْ حَدِيثِ صُهَيْبٍ وَإِنَّمَا هُوَ ضَمْرَةُ بْنُ حَبِيبِ بْنِ صُهَيْبٍ وَهُوَ وَهْمٌ فَاحِشٌ، قَالَ: وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ فِي الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ عَنِ ابْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ ضَمْرَةَ مُرْسَلًا وَهُوَ الصَّوَابُ. اهـ. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ .

(ما تقرب العبد) وفي رواية العباد (إلى الله بشيء أفضل من سجود خفي) أي: من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس وفي الطبراني عن جابر كان شاب يخدم المصطفى (صلى الله عليه وسلم) ويخف في حوائجه فقال: سلني حاجتك فقال: ادع لي بالجنة فرفع رأسه فتنفس فقال: نعم ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود قال العراقي : وليس المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض وإنما المراد سجود الصلاة، وهذا يفيد أن عمل السر أفضل من عمل العلانية؛ ومن ثم فضل قوم طريق الملامتية على غيرها من طرق التصوف وهو تعمير الباطن فيما بين العبد وبين الله؛ قال في العوارف: الملامتية قوم صالحون يعمرون الباطن ولا يظهرون في الظاهر خيرا ولا شرا؛ ويقال لهم النخشبندية ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته؛ قال الفاكهي: ومن تعمير الباطن اشتغاله بالذكر سرا سيما في المجامع وبه يرقى إلى مقام الجمع وفي لزوم كلمة الشهادة تأثير في نفي الأغيار وتزكية الأسرار وفي كلمة الجلالة عروج إلى مراتب الجلالة ومن لازم ذلك صار من أهل الغيب والشهادة وآل أمره إلى أن تصير كل جارحة منه تذكر الله يقظة ومناما؛ قال العارف المرسي : من أراد الظهور فهو عبد الظهور ومن أراد الخفاء فهو عبد الخفاء وعبد الله سواء عليه أظهره أم أخفاه وقيل: لا يكون العبد مخلصا حتى يحذر من اطلاع الخلق على طاعته كما يخاف أن يطلعوا على معصيته إلى أن يتحقق بحقيقة الإخلاص لمولاه ويقهر نفسه بمجاهدة هواه ( ابن المبارك ) في الزهد من رواية أبي بكر بن أبي مريم (عن ضمرة بن حبيب ) بن صهيب (مرسلا) قال الحافظ الزين العراقي وأبو بكر بن أبي مريم ضعيف، وقد وهم الديلمي في مسند الفردوس في جعل هذا من حديث صهيب وإنما هو ضمرة بن حبيب بن صهيب وهو وهم فاحش، قال: وقد رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق عن ابن أبي مريم عن ضمرة مرسلا وهو الصواب. اهـ. وقال في موضع آخر: هذا حديث لا يصح .