الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8451 - من أصبح وهو لا يهم بظلم أحد غفر له ما اجترم ( ابن عساكر ) عن أنس - (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ أَصْبَحَ وَهُوَ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ (لَا يَهُمُّ) وَفِي رِوَايَةٍ: وَلَمْ يَهُمَّ (بِظُلْمِ أَحَدٍ) مِنَ الْخَلْقِ (غُفِرَ لَهُ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَيْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ (مَا اجْتَرَمَ) وَفِي رِوَايَةٍ لِلْخَطِيبِ فِي تَارِيخِهِ: مَنْ أَصْبَحَ وَهُوَ لَا يَنْوِي ظُلْمَ أَحَدٍ أَصْبَحَ وَقَدْ غُفِرَ لَهُ مَا جَنَى، وَفِي رِوَايَةٍ: وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْفِرْ، أَيْ مَنْ أَصْبَحَ عَازِمًا عَلَى تَرْكِ ظُلْمٍ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى الظُّلْمِ لَكِنَّهُ عَقَدَ عَزْمَهُ عَلَى ذَلِكَ امْتِثَالًا لِأَمْرِ [ ص: 67 ] الشَّارِعِ وَابْتِغَاءً لِمَرْضَاتِهِ، أَمَّا مَنْ يُصْبِحُ لَا يَنْوِي ظُلْمَ أَحَدٍ لِشَهْوَةٍ أَوْ غَفْلَةٍ أَوْ عَجْزٍ أَوْ شُغْلٍ بِمُهِمٍّ فَلَا ثَوَابَ لَهُ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَنْوِ طَاعَةً، وَمَنْ عَزَمَ فَثَوَابُ عَزْمِهِ غُفْرَانُ مَا يَطْرَأُ مِنْ جِنَايَةٍ لِعَدَمِ الْعِصْمَةِ فَيُغْفَرُ لَهُ بِسَالِفِ نِيَّتِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ عَلَى ظَاهِرِهِ كَأَنَّ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ بِهَذَا عَبْدًا طَهَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ وَصَفَّى بَاطِنَهُ بِمَعْرِفَةِ اللَّهِ وَخَوْفِهِ وَمُرَاقَبَتِهِ عَنْ وَضَرِ الْأَخْلَاقِ الدَّنِيَّةِ مِنْ نَحْوِ حِقْدٍ وَغِلٍّ، فَإِنْ حَدَثَ مِنْهُ زَلَّةٌ لِعَدَمِ الْعِصْمَةِ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْفِرْ؛ لِأَنَّهُ مُخْتَارُهُ وَمَحْبُوبُهُ، وَالْغُفْرَانُ نَعْتُهُ

( ابْنُ عَسَاكِرَ ) فِي تَارِيخِهِ مِنْ طَرِيقِ عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُرَّةٍ (عَنْ أَنَسِ) بْنِ مَالِكٍ، رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ، وَإِسْحَاقُ قَالَ فِي الْمِيزَانِ عَنِ الْأَزْدِيِّ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، وَسَاقَ لَهُ فِي اللِّسَانِ هَذَا الْحَدِيثَ ثُمَّ قَالَ: عُيَيْنَةُ ضَعِيفٌ جِدًّا، وَأَعَادَهُ فِي اللِّسَانِ فِي تَرْجَمَةِ عَمَّارِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَقَالَ: أَتَى عَنْهُ بَقِيَّةٌ بِعَجَائِبَ مِنْهَا هَذَا الْخَبَرُ، وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا الدَّيْلَمِيُّ وَالْمُخَلِّصُ وَالْبَغْوِيُّ وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ، قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ: وَسَنَدُ الْحَدِيثِ ضَعِيفٌ.

(من أصبح وهو) أي والحال أنه (لا يهم) وفي رواية: ولم يهم (بظلم أحد) من الخلق (غفر له) بالبناء للمفعول أي غفر الله له (ما اجترم) وفي رواية للخطيب في تاريخه: من أصبح وهو لا ينوي ظلم أحد أصبح وقد غفر له ما جنى، وفي رواية: وإن لم يستغفر، أي من أصبح عازما على ترك ظلم مع قدرته على الظلم لكنه عقد عزمه على ذلك امتثالا لأمر [ ص: 67 ] الشارع وابتغاء لمرضاته، أما من يصبح لا ينوي ظلم أحد لشهوة أو غفلة أو عجز أو شغل بمهم فلا ثواب له؛ لأنه لم ينو طاعة، ومن عزم فثواب عزمه غفران ما يطرأ من جناية لعدم العصمة فيغفر له بسالف نيته، ويحتمل أنه على ظاهره كأن المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكر بهذا عبدا طهر الله قلبه وصفى باطنه بمعرفة الله وخوفه ومراقبته عن وضر الأخلاق الدنية من نحو حقد وغل، فإن حدث منه زلة لعدم العصمة غفر له وإن لم يستغفر؛ لأنه مختاره ومحبوبه، والغفران نعته

( ابن عساكر ) في تاريخه من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن إسحاق بن مرة (عن أنس) بن مالك، رمز المصنف لحسنه، وإسحاق قال في الميزان عن الأزدي: متروك الحديث، وساق له في اللسان هذا الحديث ثم قال: عيينة ضعيف جدا، وأعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال: أتى عنه بقية بعجائب منها هذا الخبر، ورواه عنه أيضا الديلمي والمخلص والبغوي وابن أبي الدنيا ، قال الحافظ العراقي: وسند الحديث ضعيف.