الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1246 - (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) (هـ) عن أبي سعيد (حم) هـ (طب) (هب) عن أبي أمامة (حم) (ن) (هب) عن طارق بن شهاب . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَفْضَلُ الْجِهَادِ) أَيْ: مِنْ أَفْضَلِ أَنْوَاعِ الْجِهَادِ بِالْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ الْعَامِّ (كَلِمَةُ حَقٍّ) بِالْإِضَافَةِ وَيَجُوزُ تَرْكُهَا وَتَنْوِينُهَا، وَفِي رِوَايَةٍ لِلتِّرْمِذِيِّ : عَدْلٍ: بَدَلَ حَقٍّ وَأَرَادَ بِالْكَلِمَةِ الْكَلَامَ وَمَا يَقُومُ مَقَامَهُ كَالْخَطِّ (عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ) أَيْ: ظَالِمٍ لِأَنَّ مُجَاهِدَ الْعَدُوِّ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ رَجَاءٍ وَخَوْفٍ وَصَاحِبُ السُّلْطَانِ إِذَا أَمَرَهُ بِمَعْرُوفٍ تَعَرَّضَ لِلتَّلَفِ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ جِهَةِ غَلَبَةِ خَوْفِهِ وَلِأَنَّ ظُلْمَ السُّلْطَانِ يَسْرِي إِلَى جَمٍّ غَفِيرٍ فَإِذَا كَفَّهُ فَقَدْ أَوْصَلَ النَّفْعَ إِلَى خَلْقٍ كَثِيرٍ بِخِلَافِ قَتْلِ كَافِرٍ وَالْمُرَادُ بِالسُّلْطَانِ: مَنْ لَهُ سَلَاطَةٌ وَقَهْرٌ وَقَضِيَّةُ صَنِيعِ الْمُؤَلِّفِ أَنَّ هَذَا هُوَ الْحَدِيثُ بِكَمَالِهِ وَلَا كَذَلِكَ بَلْ تَمَامُهُ عِنْدَ مُخَرِّجِهِ ابْنِ مَاجَهْ كَأَبِي دَاوُدَ: أَوْ أَمِيرٍ جَائِرٍ

(تَتِمَّةٌ) أَصْلُ الْجِهَادِ بِالْكَسْرِ لُغَةً الْمَشَقَّةُ وَشَرْعًا بَذْلُ الْجُهْدِ فِي قِتَالِ الْكُفَّارِ وَيُطْلَقُ عَلَى مُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَعَلَى تَعَلُّمِ أُمُورِ الدِّينِ ثُمَّ الْعَمَلِ بِهَا ثُمَّ عَلَى تَعْلِيمِهَا وَأَمَّا مُجَاهَدَةُ الشَّيْطَانِ فَعَلَى دَفْعِ مَا يَأْتِي بِهِ مِنَ الشُّبَهَاتِ وَمَا يُزَيِّنُهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَأَمَّا مُجَاهَدَةُ الْكُفَّارِ فَبِالْيَدِ وَالْمَالِ وَالْقَلْبِ وَأَمَّا الْفُسَّاقُ فَبِالْيَدِ ثُمَّ اللِّسَانِ ثُمَّ الْقَلْبِ .

(فَائِدَةٌ) قَالَ الدَّمِيرِيُّ: دَخَلَ النُّورُ الْبِكْرِيُّ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ قَلَاوُونَ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ الْجِهَادِ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. ثُمَّ قَالَ لَهُ: وَأَنْتَ ظَالِمٌ فَأَمَرَ بِقَطْعِ لِسَانِهِ فَجَزَعَ وَاسْتَغَاثَ فَشَفَعَ بِهِ بَعْضُ الْأُمَرَاءِ. فَقَالَ السُّلْطَانُ: مَا أَرَدْتُ إِلَّا امْتِحَانَ إِخْلَاصِهِ ثُمَّ نَفَاهُ

(هـ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ مِنَ الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ وَلَعَلَّ الْمُصَنِّفَ ذُهِلَ عَنْ ذَلِكَ ثُمَّ إِنَّ فِيهِ عِنْدَ الْكُلِّ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيَّ قَالَ فِي الْكَاشِفِ: ضَعَّفُوهُ (حم) (طب) (هب) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ) قَالَ عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْأُولَى فَقَالَ: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ فَسَكَتَ فَلَمَّا رَمَى الثَّانِيَةَ سَأَلَهُ فَسَكَتَ ثُمَّ سَأَلَهُ عِنْدَ الْعَقَبَةِ فَوَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ: أَيِ الرِّكَابِ ثُمَّ ذَكَرَهُ ثُمَّ قَالَ أَعْنِي الْبَيْهَقِيَّ: وَإِسْنَادُهُ لَيِّنٌ قَالَ: وَلَهُ شَاهِدٌ مُرْسَلٌ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ ثُمَّ سَاقَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِلَفْظِ: أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ [ ص: 31 ] إِمَامٍ جَائِرٍ (حم) (ن) (هب) وَالضِّيَاءِ أَيْضًا كُلُّهُمْ (عَنْ طَارِقٍ) بِالْمُهْمَلَةِ وَالْقَافِ (ابْنِ شِهَابِ) ابْنِ عَبْدِ شَمْسٍ الْبَجَلِيِّ الْأَحْمَسِيِّ لَهُ رُؤْيَةٌ وَرِوَايَةٌ قَالَ فِي الرِّيَاضِ: رَوَاهُ النَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَكَذَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فَالْمَتْنُ صَحِيحٌ.

(أفضل الجهاد) أي: من أفضل أنواع الجهاد بالمعنى اللغوي العام (كلمة حق) بالإضافة ويجوز تركها وتنوينها، وفي رواية للترمذي : عدل: بدل حق وأراد بالكلمة الكلام وما يقوم مقامه كالخط (عند سلطان جائر) أي: ظالم لأن مجاهد العدو متردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان إذا أمره بمعروف تعرض للتلف فهو أفضل من جهة غلبة خوفه ولأن ظلم السلطان يسري إلى جم غفير فإذا كفه فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر والمراد بالسلطان: من له سلاطة وقهر وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله ولا كذلك بل تمامه عند مخرجه ابن ماجه كأبي داود: أو أمير جائر

(تتمة) أصل الجهاد بالكسر لغة المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق على مجاهدة النفس وعلى تعلم أمور الدين ثم العمل بها ثم على تعليمها وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وأما مجاهدة الكفار فباليد والمال والقلب وأما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب .

(فائدة) قال الدميري: دخل النور البكري على محمد بن قلاوون فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الجهاد وذكر الحديث. ثم قال له: وأنت ظالم فأمر بقطع لسانه فجزع واستغاث فشفع به بعض الأمراء. فقال السلطان: ما أردت إلا امتحان إخلاصه ثم نفاه

(هـ عن أبي سعيد) الخدري وكذا رواه أبو داود والترمذي باللفظ المذكور من الوجه المذكور ولعل المصنف ذهل عن ذلك ثم إن فيه عند الكل عطية العوفي قال في الكاشف: ضعفوه (حم) (طب) (هب) عن أبي أمامة الباهلي) قال عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى فقال: أي الجهاد أفضل؟ فسكت فلما رمى الثانية سأله فسكت ثم سأله عند العقبة فوضع رجله في الغرز: أي الركاب ثم ذكره ثم قال أعني البيهقي: وإسناده لين قال: وله شاهد مرسل بإسناد جيد ثم ساقه عن الزهري بلفظ: أفضل الجهاد كلمة عدل عند [ ص: 31 ] إمام جائر (حم) (ن) (هب) والضياء أيضا كلهم (عن طارق) بالمهملة والقاف (ابن شهاب) ابن عبد شمس البجلي الأحمسي له رؤية ورواية قال في الرياض: رواه النسائي بإسناد صحيح وكذا قال المنذري فالمتن صحيح.