الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1535 - (اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر عيناه ترياني وقلبه يرعاني إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها) . (ابن النجار) عن سعيد المقبري مرسلا. (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ خَلِيلٍ مَاكِرٍ) أَيْ إِنْسَانٍ يُظْهِرُ الْمَحَبَّةَ وَالْوِدَادَ وَهُوَ فِي بَاطِنِ الْأَمْرِ مُحْتَالٌ مُخَادِعٌ وَفِي الصِّحَاحِ الْمَكْرُ الِاحْتِيَالُ وَالْخِدَاعُ (عَيْنَاهُ تَرَيَانِي) أَيْ يَنْظُرُ إِلَيَّ بِهِمَا نَظَرَ الْخَلِيلِ لِخَلِيلِهِ خِدَاعًا وَمُدَاهَنَةً (وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي) أَيْ يُرَاعِي إِيذَائِي وَهُوَ لَهُ بِالْمِرْصَادِ (إِنْ رَأَى حَسَنَةً) أَيْ عَلِمِ مِنِّي بِفِعْلِ حَسَنَةٍ فَعَلْتُهَا (دَفَنَهَا) أَيْ سَتَرَهَا وَغَطَّاهَا كَمَا يُدْفَنُ الْمَيِّتُ (وَإِنْ رَأَى سَيِّئَةً) أَيْ عَلِمَ مِنِّي بِفِعْلِ سَيِّئَةٍ زَلَلْتُ بِهَا (أَذَاعَهَا) نَشَرَهَا وَأَظْهَرَ خَبَرَهَا بَيْنَ النَّاسِ قِيلَ أَرَادَ الْأَخْنَسَ بْنَ شَرِيقٍ - كَانَ حُلْوَ الْمَنْطِقِ - إِذَا لَقِيَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَلَانَ لَهُ الْقَوْلَ وَادَّعَى مَحَبَّتَهُ وَقَالَ يَعْلَمُ اللَّهُ أَنِّي صَادِقٌ وَقِيلَ عَامَّةٌ فِي الْمُنَافِقِينَ كَانَتْ تَحْلُو لَهُ أَلْسِنَتُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ وَقَدْ أَخَذَ قُعْنُبُ الشَّاعِرُ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ فَنَظَمَهُ فِي قَصِيدَةٍ فَقَالَ:

إِنْ يَسْمَعُوا رِيبَةً طَارُوا بِهَا فَرَحًا. . . مِنِّي وَإِنْ سَمِعُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَلَيْسَ مَنْ كَانَ هَذَا حَالُهُ مِنَ الْخِلَّانِ بِالْحَقِيقَةِ بَلْ هُوَ مِنَ الْأَعْدَاءِ الْمَحْذُورِينَ وَإِنَّمَا يُدَاجِي بِالْمَوَدَّةِ اسْتِكْفَافًا لِشَرِّهِ وَتَحَرُّزًا مِنْ مُكَاشَفَتِهِ فَأَدْخَلَهُ فِي عِدَادِ الْخِلَافِ بِالْمُظَاهَرَةِ وَالْمُسَاتَرَةِ وَفِي الْأَعْدَاءِ عِنْدَ الْمُكَاشَفَةِ وَالْمُجَاهَرَةِ وَقَدْ قَالَ الْحُكَمَاءُ: مَثَلُ الْعَدُوِّ الضَّاحِكِ إِلَيْكَ كَالْحَنْظَلَةِ الْخَضِرَةِ أَوْرَاقُهَا الْقَاتِلُ مَذَاقُهَا وَفِي حِكَمِ الْفُرْسِ لَا تَغْتَرَّنَّ بِمُقَارَبَةِ الْعَدُوِّ فَإِنَّهُ كَالْمَاءِ وَإِنْ أُطِيلَ إِسْخَانُهُ بِالنَّارِ لَمْ يَمْنَعْ مِنْ إِطْفَائِهَا

(ابْنُ النَّجَّارِ) فِي تَارِيخِهِ (عَنْ سَعِيدِ) ابْنِ أَبِي سَعِيدٍ كَيْسَانَ (الْمَقْبُرِيِّ) بِمِيمٍ مَفْتُوحَةٍ وَقَافٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ بَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مُثَلَّثَةٍ سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ يَسْكُنُ الْمَقَابِرَ أَوْ يَنْزِلُ بِنَوَاحِيهَا (مُرْسَلًا) أَرْسَلَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ وَقَالَ أَحْمَدُ لَا بَأْسَ بِهِ.

(اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر) أي إنسان يظهر المحبة والوداد وهو في باطن الأمر محتال مخادع وفي الصحاح المكر الاحتيال والخداع (عيناه ترياني) أي ينظر إلي بهما نظر الخليل لخليله خداعا ومداهنة (وقلبه يرعاني) أي يراعي إيذائي وهو له بالمرصاد (إن رأى حسنة) أي علم مني بفعل حسنة فعلتها (دفنها) أي سترها وغطاها كما يدفن الميت (وإن رأى سيئة) أي علم مني بفعل سيئة زللت بها (أذاعها) نشرها وأظهر خبرها بين الناس قيل أراد الأخنس بن شريق - كان حلو المنطق - إذا لقي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ألان له القول وادعى محبته وقال يعلم الله أني صادق وقيل عامة في المنافقين كانت تحلو له ألسنتهم وقلوبهم أمر من الصبر وقد أخذ قعنب الشاعر معنى هذا الحديث فنظمه في قصيدة فقال:

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا. . . مني وإن سمعوا من صالح دفنوا

قال الماوردي: وليس من كان هذا حاله من الخلان بالحقيقة بل هو من الأعداء المحذورين وإنما يداجي بالمودة استكفافا لشره وتحرزا من مكاشفته فأدخله في عداد الخلاف بالمظاهرة والمساترة وفي الأعداء عند المكاشفة والمجاهرة وقد قال الحكماء: مثل العدو الضاحك إليك كالحنظلة الخضرة أوراقها القاتل مذاقها وفي حكم الفرس لا تغترن بمقاربة العدو فإنه كالماء وإن أطيل إسخانه بالنار لم يمنع من إطفائها

(ابن النجار) في تاريخه (عن سعيد) ابن أبي سعيد كيسان (المقبري) بميم مفتوحة وقاف ساكنة ثم باء موحدة مثلثة سمي به لأنه كان يسكن المقابر أو ينزل بنواحيها (مرسلا) أرسل عن أبي هريرة وعائشة وقال أحمد لا بأس به.