الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1580 - (ألق عنك شعر الكفر ثم اختتن) . (حم) (د) عن عثيم بن كليب. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَلْقِ) نَدْبًا (عَنْكَ) أَيُّهَا الْجَائِي إِلَيْنَا وَقَدْ أَسْلَمَ (شَعْرَ الْكُفْرِ) أَيْ أَزِلْهُ بِحَلْقٍ وَغَيْرِهِ كَقَصٍّ وَنَوْرَةٍ وَالْحَلْقُ أَفْضَلُ قَالَ الْقَاضِي: وَالْإِلْقَاءُ طَرْحُ الشَّيْءِ وَهُوَ شَامِلٌ لِشَعْرِ الرَّأْسِ وَغَيْرِهِ كَشَارِبٍ وَإِبِطٍ وَعَانَةٍ وَقِيسَ بِهِ قَلْمُ ظُفْرٍ وَغَسْلُ ثَوْبٍ وَمَا يَلِي جَسَدَهُ أَكَّدَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَعْرٌ أَمَرَّ الْمُوسَى عَلَيْهِ كَالْحَجِّ. قَالَ فِي الْمَطَامِحِ: وَأَخَذَ مِنْهُ الصُّوفِيَّةُ حَلْقَ رَأْسِ الْمُرِيدِ إِذَا تَابَ وَهُوَ بِدْعَةٌ (ثُمَّ) وَفِي رِوَايَةٍ بِالْوَاوِ (اخْتَتِنْ) وُجُوبًا إِنْ أَمِنْتَ الْهَلَاكَ وَخِطَابُ الْوَاحِدِ يَشْمَلُ غَيْرَهُ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلُ الْخُصُوصِ وَحَمْلُهُ عَلَى النَّدْبِ فِي إِلْقَاءِ الشَّعْرِ لَا يَسْتَلْزِمُ حَمْلَهُ عَلَيْهِ فِي الْخَتْنِ وَإِنَّمَا وَجَبَ خِتَانُهُ لِأَنَّهُ شِعَارُ الدِّينِ وَبِهِ يُعْرَفُ الْمُسْلِمُ مِنَ الْكَافِرِ وَيَحِلُّ كَشْفُ الْعَوْرَةِ لَهُ بِلَا ضَرُورَةٍ وَأَرَادَ هُنَا الذَّكَرَ الْمُحَقَّقَ وَقِيسَ بِهِ الْأُنْثَى أَمَّا خُنْثَى مُشْكِلٌ فَلَا

(حم) (د) مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عُثَيْمٍ تَصْغِيرُ عُثْمَانَ (بْنِ) كَثِيرِ بْنِ (كُلَيْبٍ) الصَّحَابِيِّ الْحَضْرَمِيِّ أَوِ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَدْ أَسْلَمْتُ فَقَالَ الْقِ إِلَخْ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي التَّخْرِيجِ فَالصَّحَابِيُّ كُلَيْبٌ وَإِنَّمَا نُسِبَ عُثَيْمٌ فِي الْإِسْنَادِ إِلَى جَدِّهِ وَقَدْ وَقَعَ مَبْنِيًّا فِي رِوَايَةِ الْوَاقِدِيِّ قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ فِيهِ انْقِطَاعٌ وَعُثَيْمٌ وَأَبَوْهُ مَجْهُولَانِ وَقَالَ الذَّهَبِيُّ هَذَا مُنْقَطِعٌ وَقَالَ فِي الْفَتْحِ سَنَدُ الْحَدِيثِ ضَعِيفٌ.

(ألق) ندبا (عنك) أيها الجائي إلينا وقد أسلم (شعر الكفر) أي أزله بحلق وغيره كقص ونورة والحلق أفضل قال القاضي: والإلقاء طرح الشيء وهو شامل لشعر الرأس وغيره كشارب وإبط وعانة وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب وما يلي جسده أكد فإن لم يكن له شعر أمر الموسى عليه كالحج. قال في المطامح: وأخذ منه الصوفية حلق رأس المريد إذا تاب وهو بدعة (ثم) وفي رواية بالواو (اختتن) وجوبا إن أمنت الهلاك وخطاب الواحد يشمل غيره حتى يقوم دليل الخصوص وحمله على الندب في إلقاء الشعر لا يستلزم حمله عليه في الختن وإنما وجب ختانه لأنه شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر ويحل كشف العورة له بلا ضرورة وأراد هنا الذكر المحقق وقيس به الأنثى أما خنثى مشكل فلا

(حم) (د) من رواية ابن جريج قال أخبرت عن عثيم تصغير عثمان (بن) كثير بن (كليب) الصحابي الحضرمي أو الجهني عن أبيه عن جده أنه أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال قد أسلمت فقال الق إلخ قال ابن حجر في التخريج فالصحابي كليب وإنما نسب عثيم في الإسناد إلى جده وقد وقع مبنيا في رواية الواقدي قال ابن القطان فيه انقطاع وعثيم وأبوه مجهولان وقال الذهبي هذا منقطع وقال في الفتح سند الحديث ضعيف.