الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1665 - (إن الله تعالى إذا أحب إنفاذ أمر سلب كل ذي لب لبه) أنشد غلام ثعلب عن ابن عباس . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى) تَفَاعَلَ مِنْ عُلُوِّ الْقَدْرِ وَالْمَنْزِلَةِ هُنَا وَأَصْلُ تَفَاعَلَ التَّعَاطِي الْفِعْلَ كَتَخَاشَعَ وَكَذَا تَفَعَّلَ كَتَكَبَّرَ وَهُمَا فِي حَقِّ الْبَارِي تَعَالَى بِمَعْنَى التَّفَرُّدِ لَا بِمَعْنَى التَّعَالِي ذَكَرَهُ الْعُكْبُرِيُّ (إِذَا أَحَبَّ إِنْفَاذَ) بِمُعْجَمَةٍ (أَمْرٍ) أَيْ أَرَادَ إِمْضَاءَهُ (سَلَبَ كُلَّ ذِي لُبٍّ لُبَّهُ) حَتَّى لَا يُدْرِكَ بِهِ مَوَاقِعَ الصَّوَابِ وَيَتَجَنَّبَ مَا يُوقِعُهُ فِي الْمَهَالِكِ وَالْأَعْطَابِ فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ قَضَاءَ اللَّهِ لَا بُدَّ مِنْ وُقُوعِهِ وَلَا يَمْنَعُ مِنْهُ عَقْلٌ وَلَا غَيْرُهُ (أَنْشَدَ غُلَامُ ثَعْلَبٍ)

إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَمْرًا بِامْرِئٍ. . . وَكَانَ ذَا رَأْيٍ وَعَقْلٍ وَبَصَرٍ. . . وَحِيلَةٍ يَعْمَلُهَا فِي كُلِّ مَا
يَأْتِي بِهِ مَحْتُومُ أَسْبَابِ الْقَدْرِ. . . أَغْرَاهُ بِالْجَهْلِ وَأَعْمَى عَيْنَهُ.
. . وَسَلَّ مِنْهُ عَقْلَهُ سَلَّ الشَّعْرِ حَتَّى إِذَا أَنْفَذَ فِيهِ حُكْمَهُ.
. . رَدَّ عَلَيْهِ عَقْلَهُ لِيَعْتَبِرَ

(خط) وَكَذَا أَبُو نُعَيْمٍ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) ظَاهِرُ صَنِيعِ الْمُؤَلِّفِ أَنَّ الْخَطِيبَ خَرَّجَهُ سَاكِتًا عَلَيْهِ وَلَيْسَ كَمَا وَهَمَ بَلْ أَعَلَّهُ بِلَاحِقِ بْنِ حُسَيْنٍ وَقَالَ إِنَّهُ يَضَعُ وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ كَانَ كَذَّابًا إِذْ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ عَلَى الثِّقَاتِ وَيُسْنِدُ الْمَرَاسِيلَ انْتَهَى فَعَزْوُهُ لَهُ مَعَ حَذْفِ مَا عَقَّبَهُ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْعِلَّةِ الَّتِي هِيَ أَقْبَحُ الْعِلَلِ غَيْرُ صَوَابٍ.

(إن الله تعالى) تفاعل من علو القدر والمنزلة هنا وأصل تفاعل التعاطي الفعل كتخاشع وكذا تفعل كتكبر وهما في حق الباري تعالى بمعنى التفرد لا بمعنى التعالي ذكره العكبري (إذا أحب إنفاذ) بمعجمة (أمر) أي أراد إمضاءه (سلب كل ذي لب لبه) حتى لا يدرك به مواقع الصواب ويتجنب ما يوقعه في المهالك والأعطاب فهو إشارة إلى أن قضاء الله لا بد من وقوعه ولا يمنع منه عقل ولا غيره (أنشد غلام ثعلب)

إذا أراد الله أمرا بامرئ. . . وكان ذا رأي وعقل وبصر. . . وحيلة يعملها في كل ما
يأتي به محتوم أسباب القدر. . . أغراه بالجهل وأعمى عينه.
. . وسل منه عقله سل الشعر حتى إذا أنفذ فيه حكمه.
. . رد عليه عقله ليعتبر

(خط) وكذا أبو نعيم (عن ابن عباس ) ظاهر صنيع المؤلف أن الخطيب خرجه ساكتا عليه وليس كما وهم بل أعله بلاحق بن حسين وقال إنه يضع وقال في موضع آخر كان كذابا إذ كان يضع الحديث على الثقات ويسند المراسيل انتهى فعزوه له مع حذف ما عقبه به من هذه العلة التي هي أقبح العلل غير صواب.