الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1670 - (إن الله إذا قضى على عبد قضاء لم يكن لقضائه مرد) ابن قانع عن شرحبيل ابن السمط.

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ إِذَا قَضَى عَلَى عَبْدٍ قَضَاءً) أَيْ مُبْرَمًا مِنْ سَعَادَةٍ أَوْ شَقَاوَةٍ (لَمْ يَكُنْ لِقَضَائِهِ مَرَدٌّ) أَيْ رَادًّا يَعْنِي لَيْسَ هُمْ كَمُلُوكِ الدُّنْيَا بِحَالٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ بَعْضٍ مَا يُرِيدُونَهُ لِشَفَاعَةٍ أَوْ غَيْرِهَا فَمَنْ قَضَى لَهُ بِالسَّعَادَةِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِهَا وَبِالشَّقَاوَةِ فَمِنْ أَهْلِهَا لَا رَادَّ لِقَضَائِهِ بِالنَّقْضِ وَلَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ بِالرَّدِّ وَهُوَ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَغَيْرُهُ عَاجِزٌ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ وَأَمَّا خَبَرُ الدُّعَاءِ يَرُدُّ الْقَضَاءَ فَمَحَلُّهُ فِي غَيْرِ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ وَهُوَ الَّذِي قِيلَ فِيهِ لِلْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ

(تَنْبِيهٌ): قَالَ الْعَارِفُ ابْنُ عَرَبِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: الْقُدْرَةُ مِنْ شَرْطِهَا الْإِيجَادُ إِذَا سَاعَدَهَا الْقَضَاءُ وَالْإِرَادَةُ فَإِيَّاكَ وَالْعَادَةَ وَكُلُّ مَا أَدَّى إِلَى نَقْصِ الْأُلُوهِيَّةِ مَرْدُودٌ وَمَنْ جَعَلَ فِي الْوُجُودِ الْحَادِثِ مَا لَيْسَ بِمُرَادِ اللَّهِ فَهُوَ عَنِ الْمَعْرِفَةِ مَرْدُودٌ مَطْرُودٌ وَبَابُ التَّوْحِيدِ فِي وَجْهِهِ مَسْدُودٌ

(ابْنُ قَانِعٍ) فِي مُعْجَمِهِ (عَنْ شُرَحْبِيلَ) بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ (ابْنِ السِّمْطِ) بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَقِيلَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمِيمِ الْكِنْدِيِّ الشَّامِيِّ قَالَ فِي الْكَاشِفِ مُخْتَلَفٌ فِي صُحْبَتِهِ وَجَزَمَ ابْنُ سَعْدٍ بِأَنَّ لَهُ وِفَادَةً وَهُوَ ضَعِيفٌ مَاتَ بِصِفِّينَ.

(إن الله إذا قضى على عبد قضاء) أي مبرما من سعادة أو شقاوة (لم يكن لقضائه مرد) أي رادا يعني ليس هم كملوك الدنيا بحال بينهم وبين بعض ما يريدونه لشفاعة أو غيرها فمن قضى له بالسعادة فهو من أهلها وبالشقاوة فمن أهلها لا راد لقضائه بالنقض ولا معقب لحكمه بالرد وهو القادر على كل شيء وغيره عاجز عن كل شيء وأما خبر الدعاء يرد القضاء فمحله في غير السعادة والشقاوة وهو الذي قيل فيه للمصطفى صلى الله عليه وسلم ليس لك من الأمر شيء

(تنبيه): قال العارف ابن عربي رضي الله تعالى عنه: القدرة من شرطها الإيجاد إذا ساعدها القضاء والإرادة فإياك والعادة وكل ما أدى إلى نقص الألوهية مردود ومن جعل في الوجود الحادث ما ليس بمراد الله فهو عن المعرفة مردود مطرود وباب التوحيد في وجهه مسدود

(ابن قانع) في معجمه (عن شرحبيل) بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة (ابن السمط) بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي الشامي قال في الكاشف مختلف في صحبته وجزم ابن سعد بأن له وفادة وهو ضعيف مات بصفين.