1713 - (إن الله جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب إليهم المعروف وحبب إليهم فعاله ووجه طلاب المعروف إليهم ويسر عليهم إعطاءه كما يسر الغيث إلى الأرض الجدبة ليحييها ويحيي بها أهلها وإن الله جعل للمعروف أعداء من خلقه بغض إليهم المعروف وبغض إليهم فعاله وحظر عليهم إعطاءه كما يحظر الغيث عن الأرض الجدبة ليهلكها ويهلك أهلها بها وما يعفو أكثر) ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي سعيد. (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِلْمَعْرُوفِ) أَيْ لِأَجْلِ الْقِيَامِ بِهِ وَنَشْرِهِ فِي الْعَالَمِ وَهُوَ اسْمٌ جَامِعٌ لِمَا عُرِفَ مِنَ الطَّاعَاتِ وَنُدِبَ مِنَ الْإِحْسَانِ (وُجُوهًا) أَيْ جَمَاعَاتٍ فَكَنَّى بِالْوَجْهِ عَنِ الذَّاتِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ (مِنْ خَلْقِهِ) أَيِ الْآدَمِيِّينَ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ (حَبَّبَ إِلَيْهِمُ الْمَعْرُوفَ) أَيْ جَبَلَهُمْ عَلَيْهِ (وَحَبَّبَ إِلَيْهِمْ فِعَالَهُ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ أَيْ أَنْ يَفْعَلُوهُ مَعَ غَيْرِهِمْ (وَوَجَّهَ طُلَّابَ) بِالتَّشْدِيدِ جَمْعُ طَالِبٍ (الْمَعْرُوفِ إِلَيْهِمْ) أَيْ إِلَى قَصْدِهِمْ وَسُؤَالِهِمْ لَهُمْ فِي فِعْلِهِ مَعَهُمْ (وَيَسَّرَ عَلَيْهِمْ إِعْطَاءَهُ) أَيْ سَهَّلَ عَلَيْهِمْ وَهَيَّأَ لَهُمْ أَسْبَابَهُ (كَمَا يَسَّرَ الْغَيْثَ إِلَى الْأَرْضِ الْجَدْبَةِ) بِجِيمٍ فَدَالٍ مُهْمَلَةٍ الْيَابِسَةِ (لِيُحْيِيَهَا) فَتُخْرِجُ نَبَاتَهَا بِإِذْنِ رَبِّهَا (وَيُحْيِيَ بِهَا أَهْلَهَا) أَيْ بِمَا تُخْرِجُ مِنَ النَّبَاتِ (وَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِلْمَعْرُوفِ أَعْدَاءً مِنْ خَلْقِهِ) فَهُمْ بِصَدَدِ مَنْعِهِ مَا اسْتَطَاعُوا وَعَلَى كُلِّ خَيْرٍ مَانِعٍ (بَغَّضَ إِلَيْهِمُ الْمَعْرُوفَ وَبَغَّضَ إِلَيْهِمْ فِعَالَهُ وَحَظَّرَ) بِالتَّشْدِيدِ مِنَ الْحَظْرِ وَهُوَ الْمَنْعُ وَالْحِرْمَانُ (عَلَيْهِمْ إِعْطَاءَهُ) أَيْ مَنَعَهُ عَنْهُمْ وَكَفَّ يَدَهُمْ عَنْهُ وَعَسَّرَ عَلَيْهِمْ أَسْبَابَهُ (كَمَا يَحْظُرُ الْغَيْثَ عَنِ الْأَرْضِ الْجَدْبَةِ لِيُهْلِكَهَا وَيُهْلِكَ أَهْلَهَا بِهَا) بِعَدَمِ النَّبَاتِ وَوُقُوعِ الْقَحْطِ وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيَةً فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا لِلْخَيْرِ وَالرَّشَادِ وَشَرُّهَا أَوْعَاهَا لِلْبَغْيِ وَالْفَسَادِ وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ النَّفْسَ مَبْدَأَ كُلِّ شَيْءٍ أَبْدَاهُ فِي ذَاتِ ذِي النَّفْسِ فَإِنَّهُ تَعَالَى يُعْطِي الْخَيْرَ بِوَاسِطَةٍ وَبِغَيْرِ وَاسِطَةٍ وَلَا يُجْرِي الشَّرَّ إِلَّا بِوَاسِطَةِ نَفْسٍ لِيَكُونَ فِي ذَلِكَ حُجَّةً لِلَّهِ عَلَى خَلْقِهِ (وَمَا يَعْفُو) اللَّهُ (أَكْثَرُ) أَيْ أَنَّ الْجَدْبَ يَكُونُ بِسَبَبِ بُغْضِهِمْ لِلْمَعْرُوفِ وَشُحِّهِمْ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَبِيحَةِ وَأَعْمَالِهِمُ الرَّدِيئَةِ وَنِيَّاتِهِمُ الْخَبِيثَةِ وَمَعَ ذَلِكَ فَالَّذِي يَغْفِرُهُ اللَّهُ لَهُمْ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِمَّا يُؤَاخِذُهُمْ بِهِ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ

( ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ) أَبُو بَكْرٍ (فِي قَضَاءِ الْحَوَائِجِ) أَيْ فِي كِتَابِهِ الَّذِي أَلَّفَهُ فِي فَضْلِ قَضَائِهَا (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ وَفِيهِ عُثْمَانُ بْنُ سَمَّاكٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ قَالَ فِي اللِّسَانِ عَنِ الْعُقَيْلِيِّ حَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَهُوَ مَجْهُولٌ بِالنَّقْلِ وَلَا يُعْرَفُ بِهِ. وَقَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْمُسْتَجَادِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هَارُونَ ضَعِيفٌ وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ وَصَحَّحَهُ انْتَهَى وَرَوَاهُ أَيْضًا أَبُو الشَّيْخِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالدَّيْلَمِيُّ مِنْ حَدِيثِ أُبَيٍّ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ.

(إن الله جعل للمعروف) أي لأجل القيام به ونشره في العالم وهو اسم جامع لما عرف من الطاعات وندب من الإحسان (وجوها) أي جماعات فكنى بالوجه عن الذات كما في قوله تعالى ويبقى وجه ربك (من خلقه) أي الآدميين بقرينة قوله (حبب إليهم المعروف) أي جبلهم عليه (وحبب إليهم فعاله) بكسر أوله أي أن يفعلوه مع غيرهم (ووجه طلاب) بالتشديد جمع طالب (المعروف إليهم) أي إلى قصدهم وسؤالهم لهم في فعله معهم (ويسر عليهم إعطاءه) أي سهل عليهم وهيأ لهم أسبابه (كما يسر الغيث إلى الأرض الجدبة) بجيم فدال مهملة اليابسة (ليحييها) فتخرج نباتها بإذن ربها (ويحيي بها أهلها) أي بما تخرج من النبات (وإن الله جعل للمعروف أعداء من خلقه) فهم بصدد منعه ما استطاعوا وعلى كل خير مانع (بغض إليهم المعروف وبغض إليهم فعاله وحظر) بالتشديد من الحظر وهو المنع والحرمان (عليهم إعطاءه) أي منعه عنهم وكف يدهم عنه وعسر عليهم أسبابه (كما يحظر الغيث عن الأرض الجدبة ليهلكها ويهلك أهلها بها) بعدم النبات ووقوع القحط ويستفاد منه أن الله تعالى جعل هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها للبغي والفساد وقد جعل الله النفس مبدأ كل شيء أبداه في ذات ذي النفس فإنه تعالى يعطي الخير بواسطة وبغير واسطة ولا يجري الشر إلا بواسطة نفس ليكون في ذلك حجة لله على خلقه (وما يعفو) الله (أكثر) أي أن الجدب يكون بسبب بغضهم للمعروف وشحهم وغير ذلك من أعمالهم القبيحة وأعمالهم الرديئة ونياتهم الخبيثة ومع ذلك فالذي يغفره الله لهم أكثر وأعظم مما يؤاخذهم به ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة

( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر (في قضاء الحوائج) أي في كتابه الذي ألفه في فضل قضائها (عن أبي سعيد) الخدري وفيه عثمان بن سماك عن أبي هارون العبدي قال في اللسان عن العقيلي حديثه غير محفوظ وهو مجهول بالنقل ولا يعرف به. وقال الزين العراقي : رواه الدارقطني في المستجاد من رواية أبي هارون ضعيف ورواه الحاكم من حديث علي وصححه انتهى ورواه أيضا أبو الشيخ وأبو نعيم والديلمي من حديث أبي باللفظ المذكور.