الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1729 - (إن الله تعالى حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر) (حم) (د) في الحمام (ن) عن يعلى بن أمية (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَيِيٌّ) بِكَسْرِ الْمُثَنَّاةِ تَحْتَ الْأُولَى أَيْ ذُو حَيَاءٍ عَظِيمٍ وَأَصْلُ الْحَيَاءِ كَمَا سَبَقَ انْقِبَاضُ النَّفْسِ عَنِ الْقَبَائِحِ خَوْفَ لُحُوقِ عَارٍ وَهُوَ فِي حَقِّهِ تَعَالَى مُحَالٌ وَالْقَانُونُ فِي مِثْلِهِ حَمْلُهُ عَلَى الْغَايَاتِ دُونَ الْمَبَادِئِ كَمَا سَبَقَ (سِتِّيرٌ) بِالْكَسْرِ وَالتَّشْدِيدِ أَيْ تَارِكٌ لِحُبِّ الْقَبَائِحِ سَاتِرٌ لِلْعُيُوبِ وَالْفَضَائِحِ فِعِّيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ وَجَعَلَهُ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ أَيْ مَسْتُورٍ عَنِ الْعُيُونِ فِي الدُّنْيَا بَعِيدٍ مِنَ السُّوقِ كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى أَهْلِ الذَّوْقِ (يُحِبُّ الْحَيَاءَ) أَيْ مَنِ اتَّصَفَ بِهِ وَالْمُرَادُ الْحَيَاءُ الْمَحْمُودُ بِدَلِيلِ خَبَرِ " إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ " (وَالسِّتْرَ) مِنَ الْعَبْدِ وَإِنْ كَرِهَ مَا يَسْتُرُ عَبْدَهُ عَلَيْهِ كَمَا يُحِبُّ الْمَغْفِرَةَ وَإِنْ كَرِهَ الْمَعْصِيَةَ وَالْعِتْقَ وَإِنْ كَرِهَ السَّبَبَ الَّذِي يُعْتَقُ عَلَيْهِ مِنَ النَّارِ وَالْعَفْوَ وَإِنْ كَرِهَ مَا يَعْفُو عَنْهُ مِنَ الْأَوْزَارِ وَالتَّوْبَةَ وَإِنْ كَرِهَ الْمَعْصِيَةَ الَّتِي يُتَابُ مِنْهَا وَالْجِهَادَ وَإِنْ كَرِهَ أَفْعَالَ مَنْ يُجَاهِدُوهُ وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ يَضِيقُ عَنْهُ الْأَسْفَارُ وَاللَّبِيبُ مَنْ يَدْخُلُ عَلَيْهِ مِنْ بَابِهِ قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ: وَإِنَّمَا كَانَ اللَّهُ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسِّتْرَ لِأَنَّهُمَا خَصْلَتَانِ يُفْضِيَانِ بِهِ إِلَى التَّخَلُّقِ بِأَخْلَاقِ اللَّهِ وَقَالَ الطِّيبِيُّ: وُصِفَ اللَّهُ بِالْحَيَاءِ وَالسِّتْرِ تَهَجُّنًا لِكَشْفِ الْعَوْرَةِ وَحَثًّا عَلَى تَحَرِّي الْحَيَاءِ وَالسِّتْرِ (فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ) أَيْ يَسْتُرُ عَوْرَتَهُ بِمَا لَا يَصِفُ اللَّوْنَ وُجُوبًا إِنْ كَانَ بِحَضْرَتِهِ مَنْ يَحْرُمُ النَّظَرُ إِلَى عَوْرَتِهِ وَنَدْبًا فِي غَيْرِ ذَلِكَ وَمِنْ ثَمَّ نَدَبُوا أَنْ لَا يَدْخُلَ الْمَاءَ إِلَّا بِإِزَارٍ وَعَدَّ الشَّافِعِيَّةُ مِنْ سُنَنِ الْغُسْلِ أَنْ يَسْتُرَ عَوْرَتَهُ بِإِزَارٍ إِنْ لَمْ يَحْضُرْ مَنْ يَحْرُمُ نَظَرُهُ إِلَيْهِ بِأَنْ كَانَ بِخَلْوَةٍ أَوْ حَضْرَةِ مَنْ يَحِلُّ نَظَرُهُ إِلَيْهِ كَحَلِيلَتِهِ قَالُوا: وَأَمَّا غُسْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مُتَجَرِّدًا فَلِبَيَانِ الْجَوَازِ فَإِنْ حَضَرَهُ مَنْ يَحْرُمُ نَظَرُهُ لِعَوْرَتِهِ وَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْهُ لَزِمَهُ الِاسْتِتَارُ مِنْهُ وَحَرُمَ التَّكَشُّفُ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ وَالْمَجْمُوعِ وَيَجُوزُ كَشْفُ الْعَوْرَةِ فِي الْخُلْوَةِ لِأَدْنَى غَرَضٍ كَالتَّبَرُّدِ فَالْغُسْلُ أَوْلَى

(حم) (د) فِي الْحَمَّامِ (ن) فِي الطَّهَارَةِ (عَنْ يَعْلَى) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَاللَّامِ (بْنِ أُمَيَّةَ) تَصْغِيرُ أَمَةٍ التَّمِيمِيِّ وَفِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ مُخْتَلَفٌ فِيهِ وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ فِي الْكَاشِفِ عَنْ أَحْمَدَ ثِقَةٌ يُخْطِئُ وَأَوْرَدَهُ فِي الضُّعَفَاءِ وَقَالَ ثِقَةٌ لَهُ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.

(إن الله تعالى حيي) بكسر المثناة تحت الأولى أي ذو حياء عظيم وأصل الحياء كما سبق انقباض النفس عن القبائح خوف لحوق عار وهو في حقه تعالى محال والقانون في مثله حمله على الغايات دون المبادئ كما سبق (ستير) بالكسر والتشديد أي تارك لحب القبائح ساتر للعيوب والفضائح فعيل بمعنى فاعل وجعله بمعنى مفعول أي مستور عن العيون في الدنيا بعيد من السوق كما لا يخفى على أهل الذوق (يحب الحياء) أي من اتصف به والمراد الحياء المحمود بدليل خبر " إن الله لا يستحيي من الحق " (والستر) من العبد وإن كره ما يستر عبده عليه كما يحب المغفرة وإن كره المعصية والعتق وإن كره السبب الذي يعتق عليه من النار والعفو وإن كره ما يعفو عنه من الأوزار والتوبة وإن كره المعصية التي يتاب منها والجهاد وإن كره أفعال من يجاهدوه وهذا باب واسع يضيق عنه الأسفار واللبيب من يدخل عليه من بابه قال التوربشتي: وإنما كان الله يحب الحياء والستر لأنهما خصلتان يفضيان به إلى التخلق بأخلاق الله وقال الطيبي: وصف الله بالحياء والستر تهجنا لكشف العورة وحثا على تحري الحياء والستر (فإذا اغتسل أحدكم فليستتر) أي يستر عورته بما لا يصف اللون وجوبا إن كان بحضرته من يحرم النظر إلى عورته وندبا في غير ذلك ومن ثم ندبوا أن لا يدخل الماء إلا بإزار وعد الشافعية من سنن الغسل أن يستر عورته بإزار إن لم يحضر من يحرم نظره إليه بأن كان بخلوة أو حضرة من يحل نظره إليه كحليلته قالوا: وأما غسله عليه السلام متجردا فلبيان الجواز فإن حضره من يحرم نظره لعورته وعلم منه أنه لا يغض بصره عنه لزمه الاستتار منه وحرم التكشف كما في الروضة والمجموع ويجوز كشف العورة في الخلوة لأدنى غرض كالتبرد فالغسل أولى

(حم) (د) في الحمام (ن) في الطهارة (عن يعلى) بفتح الياء واللام (بن أمية) تصغير أمة التميمي وفيه أبو بكر بن عياش مختلف فيه وعبد الملك بن أبي سليمان قال في الكاشف عن أحمد ثقة يخطئ وأورده في الضعفاء وقال ثقة له حديث منكر.