الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1735 - (إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم وخير الفريقين ثم تخير القبائل فجعلني في خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا) (ت) عن العباس بن عبد المطلب . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ) أَيِ الْمَخْلُوقَاتِ ثُمَّ جَعَلَهُمْ فِرَقًا (فَجَعَلَنِي) أَيْ صَيَّرَنِي تَعَالَى (فِي خَيْرِ فِرَقِهِمْ) جَمْعِ فِرْقَةٍ أَيْ أَشْرَفِهَا (وَخَيْرِ الْفَرِيقَيْنِ) وَفِي نُسَخٍ الْفِرْقَتَيْنِ (ثُمَّ تَخَيَّرَ الْقَبَائِلَ) أَيِ اخْتَارَ خِيَارَهُمْ فَضْلًا (فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِ قَبِيلَةٍ) مِنَ الْقُرْبِ هَذَا بِحَسَبِ الْإِيجَادِ أَيْ قَدَّرَ إِيجَادِي فِي خَيْرِهَا قَبِيلَةً (ثُمَّ تَخَيَّرَ الْبُيُوتَ) أَيِ اخْتَارَهُمْ شَرَفًا (فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِ بُيُوتِهِمْ) أَيْ فِي أَشْرَفِ بُيُوتِهِمْ قَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ: وَقَوْلُهُ خَلَقَ الْخَلْقَ يَحْتَمِلُ شَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ الْخَلْقَ هُمُ الثَّقَلَانِ أَوْ هُمْ جَمِيعُ مَا خَلَقَ فِي الْأَرْضِ وَبَنُو آدَمَ خَيْرُهُمْ وَإِنْ قِيلَ بِعُمُومِ الْخَلْقِ حَتَّى تَدْخُلَ الْمَلَائِكَةُ أَفَادَ تَفْضِيلَ جِنْسِ بَنِي آدَمَ عَلَى جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ قَالَ وَالْفَرِيقَانِ الْعَرَبُ وَالْعَجَمُ ثُمَّ جَعَلَ الْعَرَبَ قَبَائِلَ وَجَعَلَ قُرَيْشًا أَفْضَلَهَا بُيُوتًا وَجَعَلَ بَنِي هَاشِمٍ أَفْضَلَهَا وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ بِالْخَلْقِ بَنُو آدَمَ فَكَانَ فِي خَيْرِهِمْ أَبًا فِي وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ أَبِي الْعَرَبِ ثُمَّ جَعَلَ بَنِي إِبْرَاهِيمَ فِرْقَتَيْنِ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَبَنِي إِسْحَاقَ وَجَعَلَ الْعَرَبَ عَدْنَانَ وَقَحْطَانَ فَجَعَلَ بَنِي إِسْمَاعِيلَ فِي بَنِي عَدْنَانَ ثُمَّ جَعَلَ بَنِي إِسْمَاعِيلَ أَوْ بَنِي عَدْنَانَ قَبَائِلَ فَجَعَلَ فِي خَيْرِهِمْ قَبِيلَةً وَهُمْ قُرَيْشٌ وَأَيًّا مَا كَانَ فَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ فِي تَفْضِيلِ الْعَرَبِ عَلَى الْعَجَمِ (فَأَنَا) بِفَضْلِ اللَّهِ عَلَيَّ وَلُطْفِهِ فِي سَابِقِ عِلْمِهِ (خَيْرُهُمْ نَفْسًا) أَيْ رُوحًا وَذَاتًا إِذْ جَعَلَنِي نَبِيًّا رَسُولًا فَاتِحًا خَاتَمًا (وَخَيْرُهُمْ بَيْتًا) أَيْ أَصْلًا إِذْ جِئْتُ مِنْ طَيِّبٍ إِلَى طَيِّبٍ إِلَى صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ بِنِكَاحٍ لَا سِفَاحٍ وَلَمْ يُرْدِفْهُ بِقَوْلِهِ وَلَا فَخْرَ كَمَا فِي خَبَرِ أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ لِأَنَّ هَذَا بِحَسَبِ حَالِ الْمُخَاطَبِينَ فِي صَفَاءِ قُلُوبِهِمْ بِمَا يَعْلَمُهُ مِنْ حَالِهِمْ أَوْ أَنَّ هَذَا بَعْدَ ذَلِكَ وَالتَّفَاضُلُ فِي الْأَنْسَابِ وَالْقَبَائِلِ وَالْبُيُوتِ بِاعْتِبَارِ حُسْنِ خِلْقَةِ الذَّاتِ وَالتَّفَاضُلُ فِيمَا قَامَ بِهَا مِنَ الصِّفَاتِ حَتَّى فِي الْأَقْوَاتِ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ وَهَذَا جَارٍ فِي سَائِرِ الْمَخْلُوقَاتِ أَنَّ فَضْلَ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ فَلَا اتِّجَاهَ لِمَا عَسَاهُ يُقَالُ الْإِنْسَانُ كُلُّهُ نَوْعٌ وَاحِدٌ فَمَا مَعْنَى التَّفَاضُلِ فِي الْأَنْسَابِ

(ت) عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ) قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قُرَيْشًا تَذَاكَرُوا أَحْسَابَهُمْ بَيْنَهُمْ فَجَعَلُوا مَثَلَكَ مَثَلَ نَخْلَةٍ فِي كَبْوَةٍ أَيْ كُنَاسَةٍ فَذَكَرَهُ.

(إن الله خلق الخلق) أي المخلوقات ثم جعلهم فرقا (فجعلني) أي صيرني تعالى (في خير فرقهم) جمع فرقة أي أشرفها (وخير الفريقين) وفي نسخ الفرقتين (ثم تخير القبائل) أي اختار خيارهم فضلا (فجعلني في خير قبيلة) من القرب هذا بحسب الإيجاد أي قدر إيجادي في خيرها قبيلة (ثم تخير البيوت) أي اختارهم شرفا (فجعلني في خير بيوتهم) أي في أشرف بيوتهم قال ابن تيمية: وقوله خلق الخلق يحتمل شيئين أحدهما أن الخلق هم الثقلان أو هم جميع ما خلق في الأرض وبنو آدم خيرهم وإن قيل بعموم الخلق حتى تدخل الملائكة أفاد تفضيل جنس بني آدم على جنس الملائكة قال والفريقان العرب والعجم ثم جعل العرب قبائل وجعل قريشا أفضلها بيوتا وجعل بني هاشم أفضلها ويحتمل أنه أراد بالخلق بنو آدم فكان في خيرهم أبا في ولد إبراهيم أبي العرب ثم جعل بني إبراهيم فرقتين بني إسماعيل وبني إسحاق وجعل العرب عدنان وقحطان فجعل بني إسماعيل في بني عدنان ثم جعل بني إسماعيل أو بني عدنان قبائل فجعل في خيرهم قبيلة وهم قريش وأيا ما كان فالحديث صحيح في تفضيل العرب على العجم (فأنا) بفضل الله علي ولطفه في سابق علمه (خيرهم نفسا) أي روحا وذاتا إذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما (وخيرهم بيتا) أي أصلا إذ جئت من طيب إلى طيب إلى صلب عبد الله بنكاح لا سفاح ولم يردفه بقوله ولا فخر كما في خبر أنا سيد ولد آدم ولا فخر لأن هذا بحسب حال المخاطبين في صفاء قلوبهم بما يعلمه من حالهم أو أن هذا بعد ذلك والتفاضل في الأنساب والقبائل والبيوت باعتبار حسن خلقة الذات والتفاضل فيما قام بها من الصفات حتى في الأقوات والله فضل بعضكم على بعض في الرزق وهذا جار في سائر المخلوقات أن فضل الله يؤتيه من يشاء فلا اتجاه لما عساه يقال الإنسان كله نوع واحد فما معنى التفاضل في الأنساب

(ت) عن العباس بن عبد المطلب ) قال: قلت يا رسول الله إن قريشا تذاكروا أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة أي كناسة فذكره.