الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

291 - " أخر الكلام في القدر لشرار أمتي؛ في آخر الزمان " ؛ (طس ك) ؛ عن أبي هريرة ؛ (ض).

التالي السابق

عرض الحاشية

(أُخِّرَ) ؛ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ؛ (الْكَلَامُ فِي الْقَدْرِ) ؛ مُحَرَّكًا؛ أَيْ: فِي نَفْيِهِ؛ (لِشِرَارِ أُمَّتِي) ؛ وَفِي رِوَايَةٍ: " لِشَرَارِ هَذِهِ الْأُمَّةِ" ؛ وَأَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ ؛ وَأَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ؛ أَوْ سِيبَوَيْهِ ؛ أَوْ رَجُلٌ آخَرُ؛ عِنْدَ احْتِرَاقِ الْكَعْبَةِ؛ فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ (تَعَالَى)؛ فَقَالَ آخَرُ: مَا هُوَ مِنْ قَضَائِهِ؛ (فِي آخِرِ الزَّمَانِ) ؛ أَيْ: زَمَنِ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ (تَعَالَى) عَنْهُمْ - فَزَمَنُهُمْ هُوَ الزَّمَانُ؛ لِكَوْنِهِ خَيْرَ الْأَزْمَانِ؛ وَهَذِهِ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ لِأَنَّهُ إِخْبَارٌ عَنْ غَيْبٍ وَقَعَ؛ قَالَ الطَّيِّبِيُّ: مَذْهَبُ الْجَبْرِيَّةِ إِثْبَاتُ الْقُدْرَةِ لِلَّهِ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - وَنَفْيُهَا عَنِ الْعَبْدِ أَصْلًا؛ وَمَذْهَبُ الْمُعْتَزِلَةِ بِخِلَافِهِ؛ وَكِلَاهُمَا فِي الْإِفْرَاطِ؛ وَالتَّفْرِيطِ؛ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ؛ وَالطَّرِيقُ الْمُسْتَقِيمُ: الْقَصْدُ؛ انْتَهَى؛ وَ" الزَّمَانُ" : مُدَّةٌ قَابِلَةٌ لِلْقِسْمَةِ؛ تُطْلَقُ عَلَى قَلِيلِ الْوَقْتِ؛ وَكَثِيرِهِ.

(طس ك) ؛ فِي التَّفْسِيرِ؛ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) ؛ قَالَ الْحَاكِمُ : عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ ؛ وَتَعَقَّبَهُ الذَّهَبِيُّ بِأَنَّ فِيهِ عَنْبَسَةَ بْنَ مِهْرَانَ؛ ثِقَةٌ؛ لَكِنْ لَمْ يَرْوِيَا لَهُ؛ وَأَوْرَدَهُ فِي الْمِيزَانِ؛ فِي تَرْجَمَةِ عَنْبَسَةَ؛ وَقَالَ: قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.

(أخر) ؛ بالبناء للمفعول؛ (الكلام في القدر) ؛ محركا؛ أي: في نفيه؛ (لشرار أمتي) ؛ وفي رواية: " لشرار هذه الأمة" ؛ وأول من تكلم فيه معبد الجهني ؛ وأبو الأسود الدؤلي؛ أو سيبويه ؛ أو رجل آخر؛ عند احتراق الكعبة؛ فقال قائل: هذا من قضاء الله (تعالى)؛ فقال آخر: ما هو من قضائه؛ (في آخر الزمان) ؛ أي: زمن الصحابة - رضي الله (تعالى) عنهم - فزمنهم هو الزمان؛ لكونه خير الأزمان؛ وهذه من معجزاته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه إخبار عن غيب وقع؛ قال الطيبي: مذهب الجبرية إثبات القدرة لله - سبحانه وتعالى - ونفيها عن العبد أصلا؛ ومذهب المعتزلة بخلافه؛ وكلاهما في الإفراط؛ والتفريط؛ على شفا جرف هار؛ والطريق المستقيم: القصد؛ انتهى؛ و" الزمان" : مدة قابلة للقسمة؛ تطلق على قليل الوقت؛ وكثيره.

(طس ك) ؛ في التفسير؛ (عن أبي هريرة ) ؛ قال الحاكم : على شرط البخاري ؛ وتعقبه الذهبي بأن فيه عنبسة بن مهران؛ ثقة؛ لكن لم يرويا له؛ وأورده في الميزان؛ في ترجمة عنبسة؛ وقال: قال أبو حاتم : منكر الحديث.