1425 [ ص: 588 ] 63 - باب: أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا .

1496 - حدثنا محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا زكرياء بن إسحاق، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد -مولى ابن عباس - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: " إنك ستأتي قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة، تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينه وبين الله حجاب". [انظر: 1395 - مسلم: 19 - فتح: 3 \ 357]

1425 [ ص: 588 ] 63 - بَابٌ: أَخْذُ الصَّدَقَةِ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ وَتُرَدُّ فِي الْفُقَرَاءِ حَيْثُ كَانُوا .

1496 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ -مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ: " إِنَّكَ سَتَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ، فَإِذَا جِئْتَهُمْ فَادْعُهُمْ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ،فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ، فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ". [انْظُرْ: 1395 - مُسْلِمٍ: 19 - فَتْحَ: 3 \ 357]

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ مُعَاذٍ، وَسَلَفَ فِي أَوَّلِ الزَّكَاةِ أَكْثَرُهُ وَبَعْضُهُ فِي أَثْنَائِهِ وَقَدْ سَلَفَ هُنَاكَ الِاخْتِلَافُ فِي نَقْلِ الصَّدَقَةِ مِنْ بَلَدِهَا وَهُوَ حُجَّةٌ لِلْمَانِعِ; لِأَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهَا تُفْرَدُ فِي فُقَرَاءَ الْيَمَنِ إِذَا أُخِذَتْ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ.

وَاحْتَجَّ الْمُجِيزُ بِأَثَرِ مُعَاذٍ السَّالِفِ: ائْتُونِي بِعَرْضٍ ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ فِي الصَّدَقَةِ ; فَإِنَّهَا أَنْفَعُ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ فَأَعْلَمَهُمْ أَنَّهُ يَنْقُلُهَا إِلَى الْمَدِينَةِ. وَكَانَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ يَنْقُلُ صَدَقَةَ قَوْمِهِ إِلَى الصِّدِّيقِ بِالْمَدِينَةِ فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ وَفِيهِ: أَيْضًا كَمَا سَلَفَ هُنَاكَ أَنَّ الزَّكَاةَ تُعْطَى لِصِنْفٍ وَاحِدٍ خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ.

[ ص: 589 ] وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الصَّدَقَاتِ هَلْ هِيَ مَقْسُومَةٌ عَلَى مَنْ سَمَّى اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ الْآيَةَ؟ فَقَالَ مَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ: يَجُوزُ أَنْ تُوضَعَ فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ مِنَ الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورَةِ عَلَى قَدْرِ اجْتِهَادِ الْإِمَامِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ وَالنَّخَعِيِّ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : هِيَ مَقْسُومَةٌ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ لَا يُصْرَفُ مِنْهَا سَهْمٌ عَنْ أَهْلِهِ مَا وُجِدُوا، وَهُوَ قَوْلُ عِكْرِمَةَ، وَأَخْذٌ بِظَاهِرِ الْآيَةِ .

قَالَ: وَأَجْمَعُوا لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَوْصَى بِثَلَاثَةٍ لِثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُجْعَلَ ذَلِكَ فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ وَكَانَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِقِسْمَتِهِ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ أَوْلَى أَلَّا يُجْعَلَ فِي وَاحِدٍ، وَمَعْنَى الْآيَةِ عِنْدَ مَالِكٍ وَالْكُوفِيِّينَ إِعْلَامٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِمَنْ تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ بِدَلِيلِ إِجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْعَامِلَ عَلَيْهَا لَا يَسْتَحِقُّ ثَمَنَهَا وَإِنَّمَا لَهُ بِقَدْرِ عَمَلِهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مَقْسُومَةً عَلَى ثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ بِالسَّوَاءِ وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا قَالَا: إِذَا وَضَعْتَهَا فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ أَجْزَأَكَ وَلَا مُخَالِفَ لَهُمَا مِنَ الصَّحَابَةِ، فَهُوَ كَالْإِجْمَاعِ. وَقَالَ مَالِكٌ وَالْكُوفِيُّونَ: الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَطَلُوا وَلَا مُؤَلِّفَةَ الْيَوْمَ وَلَيْسَ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ فِي بَيْتِ الْمَالِ حَقٌّ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ مَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا يُعْطَى مُشْرِكٌ يُتَأَلَّفُ عَلَى الْإِسْلَامِ.

[ ص: 590 ] وَقَوْلُهُ: ("اتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ") فِيهِ عِظَةُ الْإِمَامِ مَنْ وَلَّاهُ النَّظَرَ فِي أُمُورِ رَعِيَّتِهِ، وَيَأْمُرُهُ بِالْعَدْلِ بَيْنَهُمْ، وَيُخَوِّفُهُ عَاقِبَةَ الظُّلْمِ وَيُحَذِّرُهُ وَبَالَهُ، قَالَ تَعَالَى: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ [هُودٍ: 18] وَلَعْنَةُ اللَّهِ: الْإِبْعَادُ مِنْ رَحْمَتِهِ. وَالظُّلْمُ مُحَرَّمٌ فِي كُلِّ شَرِيعَةٍ، وَقَدْ جَاءَ أَنَّ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ لَا تُرَدُّ، وَإِنْ كَانَتْ مِنْ كَافِرٍ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ الرَّبَّ تَعَالَى لَا يَرْضَى ظُلْمَ الْكَافِرِ كَمَا لَا يَرْضَى ظُلْمَ الْمُؤْمِنِ، وَأَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا، فَدَخَلَ فِي عُمُومِ هَذَا اللَّفْظِ جَمِيعُ النَّاسِ مِنْ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ. وَحَذَّرَ مُعَاذًا مِنَ الظُّلْمِ مَعَ عِلْمِهِ بِفَضْلِهِ وَوَرَعِهِ، وَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَقَدْ شَهِدَ لَهُ بِالْجَنَّةِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَأْمَنُ أَحَدٌ بَلْ يُشْعِرُ نَفْسَهُ بِالْخَوْفِ.

ذكر فيه حديث معاذ، وسلف في أول الزكاة أكثره وبعضه في أثنائه وقد سلف هناك الاختلاف في نقل الصدقة من بلدها وهو حجة للمانع; لأنه أخبر أنها تفرد في فقراء اليمن إذا أخذت من أغنيائهم.

واحتج المجيز بأثر معاذ السالف: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة ; فإنها أنفع لأهل المدينة فأعلمهم أنه ينقلها إلى المدينة. وكان عدي بن حاتم ينقل صدقة قومه إلى الصديق بالمدينة فلم ينكر عليه وفيه: أيضا كما سلف هناك أن الزكاة تعطى لصنف واحد خلافا للشافعي.

[ ص: 589 ] وقد اختلف العلماء في الصدقات هل هي مقسومة على من سمى الله تعالى في قوله: إنما الصدقات للفقراء الآية؟ فقال مالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابه: يجوز أن توضع في صنف واحد من الأصناف المذكورة على قدر اجتهاد الإمام، وهو قول عطاء والنخعي والحسن البصري، وقال الشافعي : هي مقسومة على ثمانية أصناف لا يصرف منها سهم عن أهله ما وجدوا، وهو قول عكرمة، وأخذ بظاهر الآية .

قال: وأجمعوا لو أن رجلا أوصى بثلاثة لثمانية أصناف لم يجز أن يجعل ذلك في صنف واحد وكان ما أمر الله بقسمته على ثمانية أصناف أولى ألا يجعل في واحد، ومعنى الآية عند مالك والكوفيين إعلام من الله تعالى لمن تحل له الصدقة بدليل إجماع العلماء أن العامل عليها لا يستحق ثمنها وإنما له بقدر عمله، فدل ذلك على أنها ليست مقسومة على ثمانية أصناف بالسواء واحتجوا بما روي عن حذيفة وابن عباس أنهما قالا: إذا وضعتها في صنف واحد أجزأك ولا مخالف لهما من الصحابة، فهو كالإجماع. وقال مالك والكوفيون: المؤلفة قلوبهم قد بطلوا ولا مؤلفة اليوم وليس لأهل الذمة في بيت المال حق. وقال الشافعي : المؤلفة قلوبهم من دخل في الإسلام ولا يعطى مشرك يتألف على الإسلام.

[ ص: 590 ] وقوله: ("اتق دعوة المظلوم") فيه عظة الإمام من ولاه النظر في أمور رعيته، ويأمره بالعدل بينهم، ويخوفه عاقبة الظلم ويحذره وباله، قال تعالى: ألا لعنة الله على الظالمين [هود: 18] ولعنة الله: الإبعاد من رحمته. والظلم محرم في كل شريعة، وقد جاء أن دعوة المظلوم لا ترد، وإن كانت من كافر ومعنى ذلك أن الرب تعالى لا يرضى ظلم الكافر كما لا يرضى ظلم المؤمن، وأخبر تعالى أنه لا يظلم الناس شيئا، فدخل في عموم هذا اللفظ جميع الناس من مؤمن وكافر. وحذر معاذا من الظلم مع علمه بفضله وورعه، وأنه من أهل بدر وقد شهد له بالجنة، غير أنه لا يأمن أحد بل يشعر نفسه بالخوف.