3020 ص: وقد روي عن وهب بن خنبش ، عن النبي - عليه السلام - ما قد حدثنا أبو أمية ، قال : ثنا المعلى بن منصور ، قال : أخبرني يحيى بن سعيد ، قال : أخبرني مجالد ، عن الشعبي ، عن وهب قال : "جاء رجل إلى رسول الله - عليه السلام - وهو واقف بعرفة ، فسأله رداءه فأعطاه إياه ، فذهب به ، ثم قال النبي - عليه السلام - : إن المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع ، أو غرم مفظع ، ومن سأل الناس ليثري به ماله ، فإنه خموش في وجهه ، ورضف يأكله من جهنم إن قليل فقليل ، وإن كثير فكثير " .

فأخبر النبي - عليه السلام - أيضا في هذا الحديث : أن المسألة تحل بالفقر والغرم ، فذلك دليل على أنها تحل بهذين المعنيين خاصة ولا يختلف في ذلك حال الزمن وغيره .

3020 ص: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ وَهْبِ بْنِ خَنْبَشٍ ، عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : ثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُجَالِدٌ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ وَهْبٍ قَالَ : "جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ ، فَسَأَلَهُ رِدَاءَهُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ ، فَذَهَبَ بِهِ ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا مِنْ فَقْرٍ مُدْقِعٍ ، أَوْ غُرْمٍ مُفْظِعٍ ، وَمَنْ سَأَلَ النَّاسَ لِيُثْرِيَ بِهِ مَالَهُ ، فَإِنَّهُ خُمُوشٌ فِي وَجْهِهِ ، وَرَضْفٌ يَأْكُلُهُ مِنْ جَهَنَّمَ إِنْ قَلِيلٌ فَقَلِيلٌ ، وَإِنْ كَثِيرٌ فَكَثِيرٌ " .

فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَيْضًا فِي هَذَا الْحَدِيثِ : أَنَّ الْمَسْأَلَةَ تَحِلُّ بِالْفَقْرِ وَالْغُرْمِ ، فَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا تَحِلُّ بِهَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ خَاصَّةً وَلَا يَخْتَلِفُ فِي ذَلِكَ حَالُ الزَّمِنِ وَغَيْرِهِ .

التالي السابق

الشرح

ش: أَخْرَجَ هَذَا أَيْضًا شَاهِدًا لِمَا ذَكَرَهُ مِنْ أَنَّ الْمَسْأَلَةَ تَحِلُّ بِالْفَقْرِ وَلَا تُقَيَّدُ بِالزَّمَانَةِ وَنَحْوِهَا .

عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّرْسُوسِيِّ ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ الرَّازِيِّ

[ ص: 41 ] أَحَدِ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، وَالْبُخَارِيُّ رَوَى عَنْهُ فِي غَيْرِ "الصَّحِيحِ " وَلَهُ ذِكْرٌ فِي كِتَابِ "الْهِدَايَةِ " .

عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ الْكُوفِيِّ ، فِيهِ مَقَالٌ ; فَعَنْ يَحْيَى : لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ . وَعَنْهُ : ضَعِيفٌ وَاهِي الْحَدِيثِ . وَقَالَ النَّسَائِيُّ : ثِقَةٌ . رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ مَقْرُونًا بِغَيْرِهِ وَالْأَرْبَعَةُ .

عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ وَهْبٍ ، قِيلَ : هَذَا هُوَ وَهْبُ بْنُ خَنْبَشٍ الطَّائِيُّ الْكُوفِيُّ الصَّحَابِيُّ ، وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِذَلِكَ الطَّحَاوِيُّ عَلَى مَا يَأْتِي ، وَقِيلَ : وَهْبٌ هَذَا غَيْرُ مَنْسُوبٍ .

وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ فِي "مُعْجَمِ الصَّحَابَةِ " فِي تَرْجَمَةِ وَهْبِ بْنِ خَنْبَشٍ : ثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ ، ثَنَا وَكِيعٌ ، وَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، قَالَا : نَا سُفْيَانُ ، عَنْ بَيَانٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ خَنْبَشٍ ، عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ : " عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حِجَّةً " .

ثُمَّ قَالَ : وَهْبٌ -وَلَمْ يُنْسَبْ- حَدَّثَنِي ابْنُ الْأُمَوِيِّ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ وَهْبٍ قَالَ : "جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ فَسَأَلَهُ رِدَاءَهُ . . . " إِلَى آخِرِهِ نَحْوَ رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ سَوَاءٌ .

قَوْلُهُ : "إِلَّا مِنْ فَقْرٍ مُدْقِعٍ أَوْ غُرْمٍ مُفْظِعٍ " قَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ ذَلِكَ عَنْ قَرِيبٍ .

قَوْلُهُ : "لِيُثْرِيَ " مِنَ الْإِثْرَاءِ ، وَهَوَ الْإِكْثَارُ ، وَمَعْنَاهُ : وَمَنْ سَأَلَ النَّاسَ لِيُكَثِّرَ بِسُؤَالِهِ مَالَهُ ، وَالثَّرْوَةُ : الْعَدَدُ الْكَثِيرُ . وَفِي الْحَدِيثِ : "مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا بَعْدَ لُوطٍ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - إِلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ " .

[ ص: 42 ] قَوْلُهُ : "فَإِنَّهُ خُمُوشٌ " أَيْ فَإِنَّ سُؤَالَهُ خُمُوشٌ فِي وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَالْخُمُوشُ إِمَّا جَمْعُ خَمْشٍ ، أَوْ مَصْدَرٌ مِنْ خَمَشَتِ الْمَرْأَةُ وَجْهَهَا تَخْمِشُهُ خَمْشًا وَخُمُوشًا إِذَا خَدَشَتْ ، وَهُوَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ يَضْرِبُ ، ثُمَّ إِنْ جَعَلْنَاهُ جَمْعًا يَكُونُ الْمَعْنَى : فَإِنَّ سُؤَالَهُ يَصِيرُ خُمُوشًا فِي وَجْهِهِ ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُ مَصْدَرًا يَكُونُ الْمَعْنَى : فَإِنَّ سُؤَالَهُ خَامِشٌ وَجْهَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَافْهَمْ .

قَوْلُهُ : "وَرَضْفٌ " بِفَتْحِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ ، وَهُوَ الْحِجَارَةُ الْمُحْمَاةُ عَلَى النَّارِ .

قَوْلُهُ : "مِنْ جَهَنَّمَ " كَلِمَةُ "مِنْ " فِيهِ بَيَانِيَّةٌ .

قَوْلُهُ : "إِنْ قَلِيلٌ فَقَلِيلٌ " مَرْفُوعَانِ بِمَحْذُوفٍ ، تَقْدِيرُهُ : إِنْ وُجِدَ مِنْ سُؤَالِهِ قَلِيلٌ فَجَزَاؤُهُ مِنَ الْخَمْشِ وَأَكْلِ الرَّضْفِ قَلِيلٌ ، فَيَكُونُ ارْتِفَاعُ "قَلِيلٌ " الْأَوَّلِ بِالْفَاعِلِيَّةِ ، وَارْتِفَاعُ "قَلِيلٌ " الثَّانِي بِأَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ، وَكَذَلِكَ الْكَلَامُ فِي إِعْرَابِ قَوْلِهِ : "وَإِنْ كَثِيرٌ فَكَثِيرٌ " وَيَجُوزُ فِيهِ النَّصْبُ "الْقَلِيلُ " الْأَوَّلُ "وَالْكَثِيرُ " الْأَوَّلُ ، وَالْمَعْنَى : إِنْ كَانَ سُؤَالُهُ قَلِيلًا فَجَزَاؤُهُ قَلِيلٌ ، وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا فَكَثِيرٌ نَحْوَ قَوْلِهِمُ : النَّاسُ مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وَإِنَّ شَرًّا فَشَرٌّ .

ش: أخرج هذا أيضا شاهدا لما ذكره من أن المسألة تحل بالفقر ولا تقيد بالزمانة ونحوها .

عن أبي أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي ، عن المعلى بن منصور الرازي

[ ص: 41 ] أحد أصحاب أبي حنيفة ، روى له الجماعة ، والبخاري روى عنه في غير "الصحيح " وله ذكر في كتاب "الهداية " .

عن يحيى بن سعيد القطان روى له الجماعة ، عن مجالد بن سعيد الكوفي ، فيه مقال ; فعن يحيى : لا يحتج بحديثه . وعنه : ضعيف واهي الحديث . وقال النسائي : ثقة . روى له مسلم مقرونا بغيره والأربعة .

عن عامر الشعبي ، عن وهب ، قيل : هذا هو وهب بن خنبش الطائي الكوفي الصحابي ، وممن صرح بذلك الطحاوي على ما يأتي ، وقيل : وهب هذا غير منسوب .

والدليل عليه ما أخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة " في ترجمة وهب بن خنبش : ثنا أبو خيثمة ، ثنا وكيع ، ونا زيد بن أخزم ، ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير ، قالا : نا سفيان ، عن بيان ، عن الشعبي ، عن وهب بن خنبش ، عن النبي - عليه السلام - قال : " عمرة في رمضان تعدل حجة " .

ثم قال : وهب -ولم ينسب- حدثني ابن الأموي ، حدثني أبي ، عن المجالد بن سعيد ، عن الشعبي ، عن وهب قال : "جاء أعرابي إلى النبي - عليه السلام - وهو واقف بعرفة فسأله رداءه . . . " إلى آخره نحو رواية الطحاوي سواء .

قوله : "إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع " قد مر تفسير ذلك عن قريب .

قوله : "ليثري " من الإثراء ، وهو الإكثار ، ومعناه : ومن سأل الناس ليكثر بسؤاله ماله ، والثروة : العدد الكثير . وفي الحديث : "ما بعث الله نبيا بعد لوط - عليه السلام - إلا في ثروة من قومه " .

[ ص: 42 ] قوله : "فإنه خموش " أي فإن سؤاله خموش في وجهه يوم القيامة ، والخموش إما جمع خمش ، أو مصدر من خمشت المرأة وجهها تخمشه خمشا وخموشا إذا خدشت ، وهو من باب ضرب يضرب ، ثم إن جعلناه جمعا يكون المعنى : فإن سؤاله يصير خموشا في وجهه ، وإن جعلناه مصدرا يكون المعنى : فإن سؤاله خامش وجهه يوم القيامة ، فافهم .

قوله : "ورضف " بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة ، وهو الحجارة المحماة على النار .

قوله : "من جهنم " كلمة "من " فيه بيانية .

قوله : "إن قليل فقليل " مرفوعان بمحذوف ، تقديره : إن وجد من سؤاله قليل فجزاؤه من الخمش وأكل الرضف قليل ، فيكون ارتفاع "قليل " الأول بالفاعلية ، وارتفاع "قليل " الثاني بأنه خبر مبتدأ محذوف ، وكذلك الكلام في إعراب قوله : "وإن كثير فكثير " ويجوز فيه النصب "القليل " الأول "والكثير " الأول ، والمعنى : إن كان سؤاله قليلا فجزاؤه قليل ، وإن كان كثيرا فكثير نحو قولهم : الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر .