2591 [ 1492 ] وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا".

رواه أحمد ( 1 \ 286 )، والبخاري (141) و (3283)، ومسلم (1434)، وأبو داود (2161)، والترمذي (1092)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (266)، وابن ماجه (1919).

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ ...) وَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهِ: ( لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا ) قِيلَ: مَعْنَى لَمْ يَضُرَّهُ: لَمْ يَصْرَعْهُ الشَّيْطَانُ. وَقِيلَ: لَا يَطْعَنُ فِيهِ الشَّيْطَانُ عِنْدَ وِلَادَتِهِ، وَيَطْعَنُ فِي خَاصِرَةِ مَنْ لَا يُقَالُ لَهُ ذَلِكَ.

قَالَ الْقَاضِي : وَلَمْ يَحْمِلْهُ أَحَدٌ عَلَى الْعُمُومِ فِي جَمِيعِ الضَّرَرِ وَالْإِغْوَاءِ وَالْوَسْوَسَةِ.

قُلْتُ: أَمَّا قَصْرُهُ عَلَى الصَّرْعِ وَحْدَهُ، فَلَيْسَ بِشَيْءٍ؛ لِأَنَّهُ تَحَكُّمٌ بِغَيْرِ دَلِيلٍ، مَعَ صَلَاحِيَةِ اللَّفْظِ لَهُ وَلِغَيْرِهِ. وَأَمَّا الْقَوْلُ الثَّانِي فَفَاسِدٌ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كُلُّ مَوْلُودٍ يَطْعَنُ الشَّيْطَانُ فِي خَاصِرَتِهِ إِلَّا ابْنَ مَرْيَمَ ، فَإِنَّهُ جَاءَ يُرِيدُ أَنْ يَطْعَنَهُ فَطَعَنَ فِي الْحِجَابِ) هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّاجِيَ مِنْ هَذَا الطَّعْنِ إِنَّمَا هُوَ عِيسَى وَحْدَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ؛ وَذَلِكَ لِخُصُوصِ دَعْوَةِ أُمِّ مَرْيَمَ ، حَيْثُ قَالَتْ: وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [آلِ عِمْرَانَ: 36] ثُمَّ إِنَّ طَعْنَهُ لَيْسَ بِضَرَرٍ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَدْ طَعَنَ كَثِيرًا مِنَ الْأَوْلِيَاءِ وَالْأَنْبِيَاءِ، وَلَمْ يَضُرَّهُمْ ذَلِكَ. وَمَقْصُودُ هَذَا الْحَدِيثِ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: أَنَّ الْوَلَدَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ ذَلِكَ يُحْفَظُ مِنْ إِضْلَالِ الشَّيْطَانِ وَإِغْوَائِهِ، وَلَا يَكُونُ لِلشَّيْطَانِ عَلَيْهِ [ ص: 160 ] سُلْطَانٌ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ مِنْ جُمْلَةِ الْعِبَادِ الْمَحْفُوظِينَ، الْمَذْكُورِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ [الْحِجْرِ: 42] وَذَلِكَ بِبَرَكَةِ نِيَّةِ الْأَبَوَيْنِ الصَّالِحَيْنِ، وَبَرَكَةِ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالتَّعَوُّذِ بِهِ، وَالِالْتِجَاءِ إِلَيْهِ. وَكَأَنَّ هَذَا شَوْبٌ مِنْ قَوْلِ أُمِّ مَرْيَمَ : وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَلَا يُفْهَمُ مِنْ هَذَا نَفْيُ وَسْوَسَتِهِ، وَتَشْعِيثِهِ، وَصَرْعِهِ. فَقَدْ يَكُونُ كُلُّ ذَلِكَ، وَيَحْفَظُ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ الْوَلَدَ مِنْ ضَرَرِهِ فِي: قَلْبِهِ، وَدِينِهِ، وَعَاقِبَةِ أَمْرِهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

و (قوله: لو أن أحدهم إذا أتى أهله ...) وذكر الحديث إلى قوله: ( لم يضره شيطان أبدا ) قيل: معنى لم يضره: لم يصرعه الشيطان. وقيل: لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته، ويطعن في خاصرة من لا يقال له ذلك.

قال القاضي : ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والإغواء والوسوسة.

قلت: أما قصره على الصرع وحده، فليس بشيء؛ لأنه تحكم بغير دليل، مع صلاحية اللفظ له ولغيره. وأما القول الثاني ففاسد بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته إلا ابن مريم ، فإنه جاء يريد أن يطعنه فطعن في الحجاب) هذا يدل على أن الناجي من هذا الطعن إنما هو عيسى وحده عليه السلام؛ وذلك لخصوص دعوة أم مريم ، حيث قالت: وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم [آل عمران: 36] ثم إن طعنه ليس بضرر، ألا ترى أنه قد طعن كثيرا من الأولياء والأنبياء، ولم يضرهم ذلك. ومقصود هذا الحديث - والله تعالى أعلم -: أن الولد الذي يقال له ذلك يحفظ من إضلال الشيطان وإغوائه، ولا يكون للشيطان عليه [ ص: 160 ] سلطان؛ لأنه يكون من جملة العباد المحفوظين، المذكورين في قوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [الحجر: 42] وذلك ببركة نية الأبوين الصالحين، وبركة اسم الله تعالى، والتعوذ به، والالتجاء إليه. وكأن هذا شوب من قول أم مريم : وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولا يفهم من هذا نفي وسوسته، وتشعيثه، وصرعه. فقد يكون كل ذلك، ويحفظ الله تعالى ذلك الولد من ضرره في: قلبه، ودينه، وعاقبة أمره، والله تعالى أعلم.