(مضجعه) : موضع الاضطجاع (كمسل شطبة) . "المسل" بفتح الميم ، والسين ، وتشديد اللام : "مصدر ميمي" بمعنى : "المسلول" . أي : ماسل من قشره . يقال : "سله" : إذا نزعه برفق .

"والشطبة" بفتح الشين ، وسكون الطاء : هي ما شطب من جريد النخل . أي : شق . وهي السعفة الخضراء . لأن الجريدة تشقق منها : قضبان رقاق ، ينسج منها الحصر .

قال النووي : مرادها : أنه مهفهف ، خفيف اللحم : كالشطبة . وهو مما يمدح به الرجل .

قال (في التحفة) : المراد بمسلولها: "القضيب الدقيق" الذي [ ص: 470 ] يسل منها ، فينسج من أمثاله : الحصير ونحوه .

قال : وهذا هو الأظهر ، والأنسب بمقام المدح . انتهى.

وقال ابن الأعرابي ، وغيره : أرادت بقولها : "كمسل شطبة" : أنه كالسيف ، سل من غمده . زاد القسطلاني : والعرب تشبه الرجل بالسيف ، لخشونة جانبه ، ومهابته . أو لجماله ، ورونقه ، وكمال لألائه ؛ أو لكمال صورته : في استوائها ، واعتدالها .

وعبارة البيجوري : المعنى : أن محل اضطجاعه (وهو الجنب) : كشطبة مسلولة من الجريد ، "في الدقة" . فهو خفيف اللحم ، دقيق الخصر . كالشطبة المسلولة من قشرها . انتهى.

والاقتصار على هذا المعنى فقط : يشير إلى ترجيح ذلك . وكنت "بدقة المضجع" : عن هزالته ، وقلة لحمه . وهو وصف ممدوح في الرجال ، لما يلزمه : من خفة الحركات ، والمضي في الأمور . بخلاف اللحيم الشحيم ؛ فإنه يكون كسلان ، متبلدا .

ولا يبعد : أن يراد "بدقة المضجع" : نومه على منكب واحد . فإن من ينام على منكب واحد : يكون مضجعه دقيقا . بخلاف المستلقي . وهو الظاهر . ويكنى به عن قلة النوم ، والتيقظ . كما في "التحفة" . (وتشبعه ذراع الجفرة) بضم التاء . من "الإشباع" .

و "الذراع" : مؤنثة . وقد تذكر .

[ ص: 471 ] "والجفرة" ، بفتح الجيم ، وسكون الفاء : هي الأنثى ، من أولاد المعز . وقيل : من الضأن. وهي ما بلغت : "أربعة أشهر" وفصلت عن أمها ، وأخذت في الرعي . ويقال : "لولد الضأن أيضا" ، إذا كان ثنيا.

وفي (القاموس) : "الجفر من أولاد الشاء" : ما عظم ، واستكرش . أو بلغ : "أربعة أشهر" . انتهى .

والذكر "جفر" : لأنه جفر جنباه . أي : عظما .

قال عياض : قال أبو عبيد ، وغيره : "الجفرة" : من أولاد المعز .

وقال ابن الأنباري ، وابن دريد : من أولاد الضأن .

قال النووي : والمراد : أنه قليل الأكل . والعرب تمدح به .

وقال البيجوري : المراد : أنه ضوي ، مهفهف ، قليل اللحم ؛ على نحو واحد على الدوام . وذلك شأن الكرام .

قال (صاحب التحفة) : "الذراع" ؛ ما فوق الكراع : من الغنم ، والبقر . يؤنث . ولذا أنث الفعل . انتهى .

وزاد ابن الأنباري : "ويرويه فيقة اليعرة ، ويميس في حلة النترة" .

"فيرويه" : من "الإرواء" .

"والفيقة ، بكسر الفاء : ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين .

"واليعرة" بفتح الياء : "العناق" .

[ ص: 472 ] "ويميس" بمعنى : "يتبختر" .

"والنترة" بالنون المفتوحة ، والتاء الساكنة : "الدرع اللطيفة" .

وقيل : "اللينة الملمس" . والحاصل : أنها وصفته بهيف القد، وأنه ليس ببطين ولا جاف ، وأنه قليل الأكل والشرب ، ملازم لآلة الحرب ، يختال في موضع القتال . وذلك مما تتمادح به العرب .

(بنت أبي زرع ) . لما مدحت "أبا زرع" ، وأمه ، وابنه : انتقلت إلى مدح بنته .

(فما بنت أبي زرع ؟) . أي : هي شيء عظيم . فالمقصود بالاستفهام : التعظيم . ولم تسم البنت المذكورة .

(طوع أبيها ، وطوع أمها) . أي : مطيعة لهما غاية الإطاعة ، منقادة لأمرهما نهاية الانقياد ؛ فلا تخرج عن أمرهما ورأيهما . ولذلك بالغت فيها ، وجعلتها : نفس الطوع.

وأعادت "طوع" مع الأم ، ولم تقل : "طوع أبيها وأمها" : إشارة إلى أن طاعة كل منهما : مستقلة .

قال (في التحفة الصديقية) : قدمت إطاعة الأب ، على إطاعة الأم : إشعارا بأنها على خلاف سائر البنات ؛ فإنها تخدم الأمهات في غالب الأمر . قال : وأتت بالطوع الثاني : إيذانا بأن إطاعة الأم ، لم تكن مندرجة في إطاعة الأب ، بل مستقلة .

قال : وقد استدل بعض الأولياء ، بقوله تعالى : وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول [ ص: 473 ] على أن طاعة الرسول مستقلة - وكان قد سافر إلى الحج - : فرجع إلى بيته بعد ما فرغ من فرض الحج ، ثم سافر إلى المدينة بعزم مستقل . فويل للذين يحجون ولا يزورون . انتهى .

وأقول : ما أبرد هذا الاستدلال : على فرض قبول إطاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالاستقلال : في هذه المسألة . أي : مسألة الزيارة ! فإن طاعة الرسول : إنما تجب فيما طلب منا الامتثال فيه ، والإتيان به . وأما السفر إلى زيارته : فلم يدل دليل على طلبه منها ، ولم يرد في هذا الباب : خبر مرفوع ، ولا مسند . نعم؛ جوز السفر إلى ثلاثة مساجد، من دون ندب إليه . ومنها : مسجده صلى الله عليه وآله وسلم . فمن سافر إليه ، ونزل في المدينة المكرمة : فقد استحب له : الزيارة . فإنها مستحبة ، أو مسنونة : لكل أحد من المسلمين "عبرة من حال الموتى" ، ودعاء لهم، وزهدا في الدنيا . وهذا حكم زيارة كل ميت مسلم . فكيف بزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ بأبي هو وأمي .

وكم موضع في الكتاب والسنة : جعل الشارع فيه طاعة أحدهما : طاعة الآخر . ولا شك : أن طاعة الله تعالى ، في طاعة رسوله . وطاعة كل واحد منهما : مستلزمة لطاعة الآخر ، فلا يتم الاستدلال على الدعوى . ولم توافق الدعوى الدليل . ولم يزل استدلال أهل البدع - على بدعهم -:

[ ص: 474 ] هكذا ، أجنبيا عن المقام ، غير صادق على المرام .

وإنما جاء هذا الشوم : من ترك السنة ، وإيثار البدعة .

والذي عليه أهل الحق - في كل قطر وزمان - : هو أن التمسك بالسنة اليسيرة، خير من إحداث البدعة الحسنة . وبالله التوفيق . وهو المستعان ، وخير رفيق .

"فالطوع" مصدر : "طاع له" ، إذا انقاد له . ويستعمل مضافا ، بمعنى : "المنقاد" . يقال : "هو طوع يديك" . أي : منقاد لك . و "فرس طوع العنان" : إذا كان ذلولا منقادا.

زاد الزبير : "وزين أهلها ونسائها" . أي : يتجملون بها .

(وملء كسائها) : لامتلاء جسمها ، وسمنها . أي : ممتلئة الجسم سمينته .

وعبارة البيجوري : أي : مالئة لكسائها ؛ لضخامتها وسمنها . وهذا ممدوح في النساء. ولا ينافيه : رواية : "وصفر ردائها" ، بكسر الصاد، وسكون الفاء . أي : خالية ردائها فارغته . لأن المراد : أنها : ضامرة البطن ، خفيفة أعلى البدن : الذي هو محل الرداء . لأن الرداء ينتهي إلى [ ص: 475 ] البطن . فلا ينافي أنها ممتلئة أسفل البدن ، الذي هو محل الإزار . كما في الرواية : "وملء إزارها" . فيكون "المراد بالكساء في الرواية السابقة" : الإزار . وفيه بعد .

والأولى أن يراد : أنها - لامتلاء منكبيها ، وقيام ثدييها - : يرتفع الرداء عن أعلى جسدها، فلا يمسه ، فيبقى خاليا ، بخلاف أسفلها . قاله عياض . فهذا هو المراد بقولها : "وصفر ردائها" . انتهى.

وقال (في التحفة) : "الملء" بالكسر : ما يأخذه الإناء ، عند الامتلاء . أي : يأخذها كساؤها فيمتلئ بها . وهو كناية عن : "سمينة النصف الأعلى من البدن" ؛ كالصدر والعضدين ، والمنكبين . كما أن ملء الإزار كناية عن : "ضخيمة النصف الأسفل" ، كالردفين ، والفخذين ، والساقين . وكلاهما : مدح في النساء .

قال: وبالجملة : توصف النساء عندهم : بالعبالة، والسمانة ؛ لما أن "الهزال" ، غالب على رجالهم . والمهزول لا يلتذ بملامسة [ ص: 476 ] المهزول .

على أن السمن في النساء : يورث "ضيق الفرج" . ولذلك تراهم : يذمون فرجا مهزولا. قال ابن ميادة :

وتبدي الحميسيات في كل زينة فروجا كآثار الصغار من البهم

.

(وغيظ جارتها) . "الغيظ" : مصدر "غاظه" ، إذا أغضبه متعمد.

قال النووي : قالوا : المراد بجارتها : ضرتها ، يغيظها ما ترى من : حسنها ، وجمالها ، وعفتها ، وأدبها .

وفي الرواية الأخرى : "وعقر جارتها" . هكذا هو في النسخ : "بفتح العين ، وسكون القاف" . قال عياض : كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا .

وضبطه الجياني : "عبر" : بضم العين ، وإسكان الباء . وكذا ذكره " ابن الأعرابي " . وكأن الجياني : أصلحه من "كتاب الأنباري" . وفسره الأنباري بوجهين ؛

أحدهما : أنه من "الاعتبار" . أي : ترى من حسنها ، وعقلها : ما تعتبر به .

[ ص: 477 ] والثاني : من "العبرة" ، وهي البكاء . أي : ترى من ذلك : ما يبكيها لغيظها ، وحسدها .

ومن رواه "بالقاف" ، فمعناه : "تغيظها" ، فتصير "كمعقور" .

وقيل : "تدهشها" . من قولهم : "عقر" إذا دهش . انتهى.

قال الشيخ إبراهيم البيجوري : معناه : "مغيظة لجارتها" .

والمراد : "ضرتها" .

وسميت "جارة" : للمجاورة بين الضرتين غالبا ، فتغيظ ضرتها : لغيرتها منها ، بسبب مزيد جمالها وحسنها .

قال: وفي رواية : "عقر جارتها" ، أي : هلاكها؛ من الغيظ، والحسد .

قال (صاحب التحفة) : "الجارة" : تطلق على "الضرة" . ومنه : قول عمر بن الخطاب لحفصة : "لا يغرنك : أن كانت جارتك" - يريد بها عائشة -. ومنه : قول جمل بن مالك : "كنت بين جارتين" . أي : "ضرتين" . قال القسطلاني : وعند مسلم ، في رواية : "حقر جارتها" بفتح الحاء . أي : دهشتها ، أو قتلها .

[ ص: 478 ] وللطبراني : "وحين جارتها" بفتح الحاء . أي : هلاكها .

انتهى.

وفي رواية : "وزين أهلها ونسائها" . وزاد ابن السكيت : "قباء ، هضيمة الحشا، جائلة الوشاح ، عكناء ، فعماء ، نجلاء ، دعجاء ، زجاء ، قنواء ، مؤنقة ، مفنقة" .

فقولها: "قباء" بتشديد الباء . أي : "ضامرة البطن" .

و "هضيمة الحشا" بمعنى : "ضامرة" أيضا .

و "جائلة الوشاح" . أي : يدور وشاحها ، لضمور بطنها..

و "الوشاح" : بالضم ، والكسر. قال في القاموس : كرسان من لؤلؤ وجوهر ، منظومان ، يخالف بينهما ، معطوف أحدهما على الآخر . أو أديم [ ص: 479 ] عريض مرصع بالجوهر : تشذه المرأة بين عاتقها، وكشحيها . وهي غرئى الوشاح هيفاء .

"وعكناء" . أي : "ذات عكن" . وهي طيات بطنها .

"وفعماء" أي : ممتلئة الأعضاء .

"ونجلاء" : واسعة العين.

"ودعجاء" من - الدعج -: شدة سواد العين ، في شدة بياضها .

"وزجاء" بتشديد الجيم من - الزجج- : وهو تقويس الحاجب ، مع طول في أطرافه وامتداده .

وقيل بالراء ، بدل الزاي . أي : "كبيرة الكفل" يرتج من عظمه .

"وقنواء" من "القنو" : طول في الأنف ، ورقة الأرنبة، مع حدب في وسطه .

[ ص: 480 ] "ومؤنقة" بتشديد النون : من "الشيء الأنيق المعجب" .

و "مفتقة" : بوزنه : أي : مغذية بالعيش الناعم . وكلها - كما لا يخفى - : أوصاف حسان . قاله القسطلاني .

وأقول : إن شئت أن تقف على محاسنهن ومساويه ، عند العرب : فعليك أن تطالع "كتاب المبتكر ، في بيان المؤنث والمذكر" المؤلف في زماننا هذا المتأخر؛

فقد اشتمل من ذلك و على كل ما هنالك . وفيه كل ما تشتهيه الأنفس ، وتلذ به الأعين . وأما هذه الأوصاف المذكورة هنا : فقد تكلم عليها "صاحب التحفة" وزاد عليها أشياء ، لا تخلو عن فائدة ، فراجعها .

(جارية أبي زرع ) . لما مدحت من تقدم : انتقلت إلى مدح "جارية أبي زرع " . أي : مملوكته . ولم تسم. (فما جارية أبي زرع ) أي : هي شيء عظيم . فالاستفهام للتعظيم .

(لا تبث) بضم الباء ، وتشديد الثاء . أي : لا تفشي (حديثنا) .

أي : لا تشيعه وتظهره ، بل تكتم سرنا وكلامنا كله. (تبثيثا) .

[ ص: 481 ] وروي في غير مسلم : "تنث" بالنون . قال النووي : وهو قريب من الأول . أي : لا تظهره .

ولفظ البيجوري : بالباء في الفعل والمصدر . أو بالنون فيهما . والمعنى على كل : لا تنشر كلامنا الذي نتكلم به فيما بيننا نشرا ، لديانتها .

قال (في التحفة) : "البث" : نشر الخبر ، كالإبثاث ، والتبثيث .

ومثله : "النث" بالنون . والشرط في الفعل والمفعول المطلق : اتحادهما في المجرد ، وعليه قوله تعالى : وتبتل إليه تبتيلا .

قال القسطلاني : "تبثيثا" مصدر من : "بثث" بوزن : "فعل" بالتشديد ، للمبالغة . أي: تكتمه .

(ولا تنقث) : بضم التاء ، وفتح النون ، وكسر القاف المشددة ، بعدها ثاء . أي : لا تخرج . أو لا تفسد . أو لا تسرع بالخيانة . أو لا تذهب بالسرقة : (ميرتنا) بكسر الميم ، وسكون الياء . أي : زادنا (تنقيثا) مصدر .

قال النووي : "ميرتنا" الميرة : الطعام . ومعناه : لا تفسده ، ولا تفرقه ، ولا تذهب به .

وعبارة البيجوري : أي لا تنقل طعامنا نقلا ؛ لأمانتها ، وصيانتها .

قال (في التحفة) : "النقث" : النقل - كما في "الفائق" - والحفر عن الشيء المدفون ، والإسراع ، واستخراج المخ من العظم . كالتنقيث .

وروي : "لا تنفث" بالفاء . من : "نفث الدم" . المصدر : [ ص: 482 ] "التنفيث" استعارة : للإخراج .

(ولا تملأ بيتنا تعشيشا) بالعين المهملة . أي : لا تترك الكناسة والقمامة فيه "مفرقة" ، كعش الطائر ، بل هي مصلحة للبيت ، معتنية بتنظيفه .

وقيل : معناه : لا تخوننا في طعامنا : فتخبئه في زوايا البيت ، كأعشاش الطير .

وروي - في غير مسلم - : بالغين المعجمة، من "الغش في الطعام" . وقيل : من "النميمة" أي : لا تتحدث بنميمة . هذا لفظ النووي . ومثله في القسطلاني ، وزاد : وقيل : تريد "عفاف فرجها ، وعدم فسقها" .

وقال البيجوري : تنظفه - أي بيتنا - لشطارتها . أو لا تسعى بيننا بالغش ، لصلاحها . فهي ذات ديانة ، وأمانة ، وشطارة ، وصلاح .

قال صاحب التحفة : وروي : "لا تقش تقشيشا" من "قش الرجل" : إذا أكل من ههنا ، وههنا . كقشش .

قال: "والميرة" : الطعام المجلوب من بلد إلى بلد .

و "الطعام" : البر عرفا ، وكل ما يؤكل لغة .

[ ص: 483 ] "والتعشيش" : أن يجمع "الطائر" : دقاق الحطب ، في أفنان الشجر ، ويتخذ منه "العش" . ويلزمه : النقل من موضع إلى موضع . فإن الجمع لا يتصور بدون النقل . أي : لا تملأ بيتنا من فعل يشبه تعشيش الطائر . فلا تنقل منه شيئا إلى الخارج ، ولا تجمع فيه شيئا من الخارج . أي لا تسرق منا ، ولا من غيرنا .

وروي : "ولا تعشش" . أي - موضع "ولا تملأ" . وهذا أنسب لفظا للجمل السابقة.

وروي : "ولا تغش بيتنا تغشيشا" . من "غشه" ، إذا لم يمضه النصح ، أو أظهر خلاف ما أضمر في نفسه .

وحاصل الكل : أنها متصفة "بالأمانة" . وهي صفة جامعة .

قال القسطلاني : وزاد الهيثم بن عدي: "ضيف أبي زرع ، فما ضيف أبي زرع ؟ في شبع وري ، ورتع . طهاة أبي زرع ، فما طهاة أبي زرع ؟ لا تفتر ولا تعدي : تقدح قدرا وتنصب أخرى، فتلحق الآخرة بالأولى . مال أبي زرع ، فما مال أبي زرع على الجمم معكوس ، وعلى العفاة محبوس" .

[ ص: 484 ] قوله : "رتع" . أي : تنعم ومسرة .

و "الطهاة" بضم الطاء : الطباخون . "لا تفتر" بسكون الفاء وضم التاء . أي : لا تسكن ، ولا تضعف .

"وتعدي" بضم التاء ، وتشديد الدال . أي : لا تترك ذلك ولا تتجاوز عنه .

"وتقدح" أي : تفرق . "وتنصب" أي : ترفع على النار .

"والجمم" جمع "جمة" : القوم يسألون في الدية .

"ومعكوس" أي : مردود .

و "العفاة" بضم العين : السائلون .

"ومحبوس" أي : موقوف عليهم .

ذكر في "التحفة" هذه الزيادة ، وشرحها بالبسط. فراجعه .

(قالت) أم زرع : (خرج) زوجي ( أبو زرع ) من عندي . أتت بالمسند إليه ظاهرا ولم تكتف بالضمير ، لبعد المرجع ، وليتمكن في ذهن السامع ، ولتلتذ باسمه .

(والأوطاب) : جمع "وطب" : بفتح الواو وإسكان الطاء ، وهو جمع قليل النظير .

[ ص: 485 ] وفي رواية في غير مسلم : "والوطاب" وهو الجمع الأصلي ، وهي "أسقية اللبن" التي يمخض فيها . وقال أبو عبيد : هو جمع "وطبة" . قاله النووي .

قال القسطلاني : "الأوطاب" : زقاق اللبن . واحدها : "وطب" على وزن "فلس" . فجمعه على "أفعال" ، مع كونه صحيح العين : نادر . والمعروف : "وطاب" في الكثرة . و "أوطب" ، في القلة . زاد البيجوري : "ووطوب" كفلوس .

والواو للحال . أي خرج ، والحال أن زقاق اللبن (تمخض) : بالخاء والضاد المعجمتين ، مبنيا للمفعول . أي : ليؤخذ زبد اللبن .

ويحتمل : أنها أرادت أن خروجه ، كان "غدوة" . وعندهم الخير الكثير من اللبن الغزير ، بحيث يشربه صريحا ومخيضا. ويفضل عندهم ، حتى يمخضوه ويستخرجوا زبده.

ويحتمل : أنها أرادت : أن الوقت الذي خرج فيه ، كان زمن الخضب والربيع . وكان خروجه ؛ إما لسفر، أو غيره . فلم تدر ما يحدث لها بسبب خروجه .

[ ص: 486 ] قال البيجوري : والمراد أنه خرج في حال كثرة اللبن ، وذلك حال خروج العرب للتجارة .

التالي السابق

الشرح

(فَلَقِيَ امْرَأَةً) . أَيْ : فِي سَفَرِهِ . نَكِرَتِ "امْرَأَةً" ، لِأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ تَعْرِفُهَا . وَلَمْ يَسْبِقْ ذِكْرُهَا . قَالَ (فِي الْفَتْحِ) : لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهَا .

(مَعَهَا وَلَدَانِ لَهَا) لَمْ يُسَمَّيَا . أَيْ : مُصَاحِبَانِ لَهَا . وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ : أَنْ يَكُونَا وَلَدَيْهَا. فَلِذَلِكَ أُتِيَ بِقَوْلِهِ : "لَهَا" . أَيْ : مِنْهَا - وَلَيْسَا مِنْ غَيْرِهَا - مُصَاحِبَيْنِ لَهَا . (كَالْفَهْدَيْنِ) .

وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ : "كَالصَّقْرَيْنِ" .

وَفِي رِوَايَةِ الْكَاذِيِّ : "كَالشِّبْلَيْنِ" . أَيْ : مِثْلُهُمَا ، فِي الْوُثُوبِ ، وَاللَّعِبِ ، وَسُرْعَةِ الْحَرَكَةِ . وَهَذَا فِي "الْفَهْدِ" .

وَأَمَّا فِي "الصَّقْرِ" : فَالتَّشْبِيهُ فِي صِغَرِ الْجُثَّةِ ، وَاشْتِدَادِ الْخِلْقَةِ .

وَأَمَّا فِي "الشِّبْلِ" ، وَهُوَ وَلَدُ الْأَسَدِ : فَالتَّشْبِيهُ فِي حُسْنِ الْخِلْقَةِ ، وَاسْتِعْدَادِ الْكَسْبِ .

(يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا) . "الْخَصْرُ" ، كَصَعْبٍ: "وَسَطُ الْإِنْسَانِ" . يُجْمَعُ عَلَى "خُصُورٍ" . وَرُوِيَ : "مِنْ تَحْتِ قَمِيصِهَا" : (بِرُمَّانَتَيْنِ) .

[ ص: 487 ] قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : مَعْنَاهُ : أَنَّهَا "ذَاتُ كِفْلٍ عَظِيمٍ" . فَإِذَا اسْتَلْقَتْ عَلَى قَفَاهَا : نَتَأَ الْكِفْلُ بِهَا عَنِ الْأَرْضِ ، حَتَّى تَصِيرَ تَحْتَهَا فَجْوَةٌ ، يَجْرِي فِيهَا الرُّمَّانُ . أَيْ : فَصَارَ تَحْتَ خَصْرِهَا الدَّقِيقِ : مَكَانٌ مُتَّسِعٌ ، يَجْرِي فِيهِ الرُّمَّانُ ، مِنْ جَانِبٍ إِلَى آخَرَ.

وَتَثْنِيَةُ "الرُّمَّانِ" عَلَى هَذَا التَّقْرِيرِ ، مَعَ حُصُولِ هَذَا الْأَمْرِ بِرُمَّانَةٍ وَاحِدَةٍ : لِبَيَانِ الْوَاقِعِ . انْتَهَى.

قَالَ عِيَاضٌ : قَالَ بَعْضُهُمُ : الْمُرَادُ بِالرُّمَّانَتَيْنِ - هُنَا - : ثَدْيَاهَا . وَمَعْنَاهُ أَنَّ لَهَا : نَهْدَيْنِ حَسَنَيْنِ صَغِيرَيْنِ ، كَالرُّمَّانَتَيْنِ .

قَالَ الْقَاضِي : هَذَا أَرْجَحُ. لَاسِيَّمَا: وَقَدْ رُوِيَ "مِنْ تَحْتِ صَدْرِهَا" ، وَ "مِنْ تَحْتِ دِرْعِهَا" . وَلِأَنَّ الْعَادَةَ : لَمْ تَجْرِ بِرَمْيِ الصِّبْيَانِ الرُّمَّانَ ، تَحْتَ ظُهُورِ أُمَّهَاتِهِمْ . وَلَا جَرَتِ الْعَادَةُ أَيْضًا : بِاسْتِلْقَاءِ النِّسَاءِ كَذَلِكَ ، حَتَّى يُشَاهِدَهُ مِنْهُنَّ الرِّجَالُ .

قَالَ فِي التُّحْفَةِ : وَ "الرُّمَّانُ" - عَلَى رِوَايَةِ "الْخَصْرِ" - : عَلَى مَعْنَاهُ الْأَصْلِيِّ . وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهَا : كَانَتْ عَظِيمَةَ الْكِفْلِ ، وَقَدِ اسْتَلْقَتْ عَلَى قَفَاهَا : فَارْتَفَعَ بِهَا الْكِفْلُ عَنِ الْأَرْضِ . فَصَارَ تَحْتَ خَصْرِهَا الدَّقِيقِ : فَجْوَةٌ . أَيْ : مُتَّسَعٌ يَجْرِي فِيهَا الرُّمَّانُ ، مِنْ جَانِبٍ إِلَى آخَرَ . وَتَثْنِيَةُ "الرُّمَّانِ" عَلَى هَذَا التَّقْرِيرِ ، مَعَ حُصُولِ هَذَا الْأَمْرِ بِرُمَّانَةٍ وَاحِدَةٍ : لِبَيَانِ الْوَاقِعِ .

[ ص: 488 ] أَمَّا حَمْلُهُمَا عَلَى : "الثَّدْيَيْنِ" مُسْتَدِلًّا بِأَنَّهُ : لَمْ تَجْرِ الْعَادَةُ بِرَمْيِ الرُّمَّانِ تَحْتَ ظُهُورِ الْأُمَّهَاتِ ، وَلَا بِاسْتِلْقَاءِ النِّسَاءِ عَلَى هَذَا الْوَضْعِ . ثُمَّ جَوَابُهُ بِأَنَّ هَذَا مِنْ أَسِمَارِ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَعَادَةُ ذَلِكَ الزَّمَانِ غَيْرُ مَعْلُومَةٍ ، فَكِلَاهُمَا : رَكِيكٌ .

بَلِ الْجَوَابُ : أَنَّ تَشْبِيهَ الثَّدْيَيْنِ بِالرُّمَّانَتَيْنِ : يَقْتَضِي صِغَرَهُمَا وَاشْتِدَادَهُمَا ، وَارْتِفَاعَهُمَا ، وَاسْتِدَارَتَهُمَا . وَاللَّعِبُ بِهِمَا مِنْ تَحْتِ الْخَصْرِ : يَحْكُمُ بِأَضْدَادِهَا مِنَ الطُّولِ ، وَالِاسْتِرْخَاءِ ، وَالتَّدَلِّي . وَالْعَرَبُ : يَكْرَهُونَ طَوِيلَةَ الثَّدْيَيْنِ ، مُسْتَرْخِيَتَهُمَا . وَأُمُّ زَرْعٍ بِصَدَدِ بَيَانِ رَغْبَةِ " أَبِي زَرْعٍ " فِي تِلْكَ الْمَرْأَةِ .

نَعَمْ يَصِحُّ حَمْلُهُمَا عَلَى الثَّدْيَيْنِ : عَلَى رِوَايَةِ : "الدِّرْعِ ، وَالصَّدْرِ ، وَالْقَمِيصِ" كَمَا لَا يَخْفَى . انْتَهَى.

قَالَ الْبَيْجُورِيُّ : وَإِنَّمَا ذَكَرَتِ الْوَلَدَيْنِ ، وَوَصَفَتْهُمَا بِمَا ذُكِرَ : لِتُنَبِّهَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْأَسْبَابِ الْحَامِلَةِ لِأَبِي زَرْعٍ : عَلَى تَزَوُّجِ تِلْكَ الْمَرْأَةِ ؛ لِأَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَرْغَبُ فِي النَّسْلِ ، وَكَثْرَةِ الْعَدَدِ . فَيُحْتَمَلُ : أَنَّ "أَبَا زَرْعٍ" لَمَّا رَأَى هَذِهِ الْمَرْأَةَ ، وَأَعْجَبَهُ خُلُقَهَا ، وَخُلُقَ وَلَدَيْهَا : رَغِبَ فِي تَزَوُّجِهَا ، لِظُهُورِ عَلَامَةِ النَّجَابَةِ فِي وَلَدَيْهَا .

(فَطَلَّقَنِي وَنَكَحَهَا) . أَيْ : تِلْكَ الْمَرْأَةُ الَّتِي لَقِيَهَا .

وَفِي رِوَايَةِ الْحَارِثِ بْنِ أُسَامَةَ : "فَأَعْجَبْتُهُ ، فَطَلَّقَنِي" أَيْ : فَبِسَبَبِ ذَلِكَ : طَلَّقَنِي . وَالْفَاءُ فَصِيحَةٌ ، تَدُلُّ عَلَى مَحْذُوفٍ . أَيْ : "فَرَغِبَ [ ص: 489 ] فِيهَا ، فَطَلَّقَنِي" . وَالْحَذْفُ عَلَى مُقْتَضَى الْحَالِ ؛ فَإِنَّهُ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ لَمْ يَلْبَثْ بِقَدْرِ تَلَفُّظِ هَذَا اللَّفْظِ .

(فَنَكَحْتُ) . أَيْ : تَزَوَّجْتُ (بَعْدَهُ رَجُلًا) لَمْ يُسَمَّ . وَلَمْ تَقُلْ : "نَكَحَنِي" إِشْعَارًا بِأَنَّهَا : اصْطَفَتْهُ مِنْ بَيْنِ الرِّجَالِ .

وَفِيهِ : تَمْهِيدٌ لِوَصْفِهِ بِالْمَنَاقِبِ ؛ إِذِ الْمَرْأَةُ لَا تَرْغَبُ فِي لِئَامِ الرِّجَالِ ، وَإِنَّمَا تَخْتَارُ رَجُلًا كَرِيمًا . وَلِذَلِكَ قَالَتْ : نَكَحْتُ رَجُلًا (سَرِيًّا) أَيْ : سَيِّدًا شَرِيفًا . "بِالسِّينِ" عَلَى الْمَشْهُورِ . وَحَكَى عِيَاضٌ عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ فِيهِ : "الْمُهْمَلَةَ ، وَالْمُعْجَمَةَ" .

"وَالسَّرِيُّ ، بِفَتْحِ الْأَوَّلِ وَكَسْرِ الرَّاءِ ، وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ . مَعْنَاهُ : خِيَارًا .

قَالَ الْبَيْجُورِيُّ : أَيْ مِنْ سَرَاةِ النَّاسِ وَأَشْرَافِهِمْ . وَحُكِيَ : إِعْجَامُهَا أَيْ : شَرِيفًا ، أَوْ سَخِيًّا ، أَوْ ذَا ثَرْوَةٍ .

قَالَ (فِي التُّحْفَةِ) : تَنْكِيرُ "رَجُلًا" : لِعَدَمِ عَهْدِ الْمُخَاطَبَاتِ بِهِ . وَفِيهِ نَوْعٌ مِنَ التَّعْظِيمِ . "وَالسَّرِيُّ" : الشَّرِيفُ الْكَرِيمُ . وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُهُ تَعَالَى :

قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا . أَيْ : عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ .

وَرُوِيَ بِالشِّينِ ، مِنْ "شَرِيَ الرَّجُلُ فِي الْأَمْرِ" : إِذَا مَضَى فِيهِ.

(رَكِبَ شَرِيًّا) بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ، بِلَا خِلَافٍ . وَ "الشَّرِيُّ" : هُوَ [ ص: 490 ] الْفَرَسُ الَّذِي يَسْتَشْرِي . أَيْ : يَلِجُ فِي سَيْرِهِ وَعَدْوِهِ ، وَيَمْضِي بِلَا فُتُورٍ وَانْكِسَارٍ .

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ : هُوَ الْفَرَسُ الْفَائِقُ ، الْخِيَارُ . (وَأَخَذَ) رُمْحًا (خَطِّيًّا) بِفَتْحِ الْخَاءِ ، وَكَسْرِ الطَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ ، وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ الْمُثَنَّاةِ : صِفَةُ مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ .

"وَالْخَطُّ" : مَوْضِعٌ بِنَوَاحِي الْبَحْرِينِ ، تُجْلَبُ مِنْهُ الرِّمَاحُ.

قَالَ النَّوَوِيُّ : "الْخَطِّيُّ" بِفَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِهَا ، وَالْفَتْحُ أَشْهَرُ . وَلَمْ يَذْكُرِ الْأَكْثَرَ غَيْرُهُ. وَمِمَّنْ حَكَى الْكَسْرَ : "أَبُو الْفَتْحِ الْهَمْدَانِيُّ" فِي كِتَابِ الِاشْتِقَاقِ .

قَالُوا : "وَالْخَطِّيُّ" : الرُّمْحُ . مَنْسُوبٌ إِلَى "الْخَطِّ" ، قَرْيَةٌ مِنْ سَيْفِ الْبَحْرِ . أَيْ : سَاحِلُهُ . عِنْدَ عُمَانَ وَالْبَحْرِينِ .

قَالَ أَبُو الْفَتْحِ : قِيلَ لَهَا: "الْخَطُّ" ، لِأَنَّهَا عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ .

وَالسَّاحِلُ يُقَالُ لَهُ : "الْخَطُّ" ، لِأَنَّهُ فَاصِلٌ بَيْنَ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ .

وَسُمِّيَتِ الرِّمَاحُ : "خَطِّيَّةً" : لِأَنَّهَا تُحْمَلُ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَتُثَقَّفُ فِيهِ .

قَالَ عِيَاضٌ : وَلَا يَصِحُّ قَوْلُ مَنْ قَالَ : إِنَّ "الْخَطَّ" مَنْبَتُ الرِّمَاحِ .

وَعِبَارَةُ التُّحْفَةِ : "الْخَطُّ" بِالْفَتْحِ ، وَقَدْ يُكْسَرُ : "مُقَامُ السَّفَائِنِ" بِالْبَحْرَيْنِ . تُنْسَبُ إِلَيْهِ الرِّمَاحُ ، لِبَيْعِهَا فِيهِ ، لَا أَنَّهُ مَنْبَتُهَا .

(وَأَرَاحَ) مِنَ "الْإِرَاحَةِ" ، وَهِيَ الْإِتْيَانُ إِلَى مَوْضِعِ الْمَبِيتِ ، بَعْدَ الزَّوَالِ . قَالَهُ الْقَسْطَلَانِيُّ .

[ ص: 491 ] وَلَفْظُ التُّحْفَةِ : الْإِرَاحَةُ : رَدُّ الْإِبِلِ مِنَ الْمَرْعَى إِلَى مَرَاحِهَا ، رَوَاحًا .

وَمِنْهُ : "نِعْمَ مَرَاحٌ" . وَهُوَ خِلَافُ "السَّرْحِ" : فَإِنَّهُ إِرْسَالُهَا إِلَى الْمَرْعَى غَدْوَةً .

قَالَ تَعَالَى : وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ .

قَالَ: وَلَا يَحْسُنُ تَفْسِيرُ الْإِرَاحَةِ بِمَا مَرَّ ، فَإِنَّهُ أَعَمُّ .

(عَلَيَّ نَعَمًا) بِفَتْحِ النُّونِ وَالْعَيْنِ : وَاحِدُ "الْأَنْعَامِ" . وَأَكْثَرُ مَا يَقَعُ عَلَى الْإِبِلِ .

(ثَرِيًّا) بِفَتْحِ الثَّاءِ ، وَكَسْرِ الرَّاءِ ، وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ . أَيْ : كَثِيرًا .

وَ "الثَّرْوَةُ" : كَثْرَةُ الْعَدَدِ .

قَالَ الْفَرَّاءُ : إِنَّ "النَّعَمَ" مُذَكَّرٌ ، لَا مُؤَنَّثٌ . يَقُولُونَ : هَذَا نَعَمٌ وَارِدٌ .

قَالَ النَّوَوِيُّ : مَعْنَاهُ : أَتَى بِهَا إِلَى "مُرَاحِهَا" بِضَمِّ الْمِيمِ . وَهُوَ مَوْضِعُ مَبِيتِهَا .

"وَالنَّعَمُ" : الْإِبِلُ ، وَالْبَقَرُ، وَالْغَنَمُ . وَيُحْتَمَلُ : أَنَّ الْمُرَادَ هُنَا : بَعْضُهَا ، وَهِيَ الْإِبِلُ. وَادَّعَى عِيَاضٌ أَنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ اللُّغَةِ : عَلَى أَنْ "النَّعَمَ" مُخْتَصَّةٌ بِالْإِبِلِ .

قَالَ : وَ "الثَّرِيُّ" : الْكَثِيرُ مِنَ الْمَالِ. وَمِنْهُ "الثَّرْوَةُ" فِي الْمَالِ .

[ ص: 492 ] وَهِيَ كَثْرَتُهُ . انْتَهَى.

قَالَ الْبَيْجُورِيُّ : وَكَانَ الظَّاهِرُ أَنْ تَقُولَ : "ثَرِيَّةً" . لَكِنَّهَا ارْتَكَبَتْ ذَلِكَ ، لِأَجْلِ السَّجْعِ . انْتَهَى.

قُلْتُ : تَقَدَّمَ الْجَوَابُ عَنْ هَذَا. فَتَأَمَّلْ .

(وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ رَائِحَةٍ) . أَيْ : مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يَأْتِيهِ مِنْ أَصْنَافِ الْأَمْوَالِ ، الَّتِي تَأْتِيهِ وَقْتَ الرَّوَاحِ ؛ مِنَ الْإِبِلِ ، وَالْبَقَرِ ، وَالْعَبِيدِ.

(زَوْجًا) أَيْ : اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ . وَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى الْمُفْرَدِ مِنْ ذَلِكَ ، بَلْ ثَنَّاهُ وَضَعَّفَهُ : إِحْسَانًا إِلَيْهَا .

وَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا أَرَادَتْ : "صِنْفًا" . وَالزَّوْجُ : يَقَعُ عَلَى الصِّنْفِ . وَمِنْهُ . قَوْلُهُ تَعَالَى : وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً . (وَقَالَ : كُلِي . يَا أُمَّ زَرْعٍ! مَا شِئْتَ) أَكْلًا رَغْدًا . (وَمِيرِي أَهْلَكِ) بِكَسْرِ الْمِيمِ . أَيْ : صِلِيهِمْ ، وَأَوْسِعِي عَلَيْهِمْ بِالْمِيرَةِ ، وَأَفْضِلِي عَلَيْهِمْ ، وَأَعْطِي أَقَارِبَكِ ، وَلَوْ بَعُدُوا مِنْكَ .

"وَالْمِيرَةُ" : الطَّعَامُ ، الَّذِي يَمْتَارُهُ الْإِنْسَانُ وَيَجْلِبُهُ لِأَهْلِهِ . قَالَ تَعَالَى - فِيمَا حَكَاهُ فِي الْقُرْآنِ -: وَنَمِيرُ أَهْلَنَا .

أَخَذَتْ فِي بَيَانِ هَذِهِ الْقِصَّةِ : بِكَلَامٍ غَيْرِ مُسَجَّعٍ ، ثُمَّ أَتَتْ بِالْمَسْجَعِ [ ص: 493 ] فِي الْوَسَطِ ، ثُمَّ خُتِمَتْ بِكَلَامٍ غَيْرِ مُسَجَّعٍ - لِيَكُونَ لِلْأَوَّلِ مُنَاسَبَةً بِالْآخَرِ - فَقَالَتْ : (فَلَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَيْءٍ أَعْطَانِيهِ : مَا بَلَغَ أَصْغَرَ آنِيَةِ أَبِي زَرْعٍ ) أَيْ : قِيمَتُهَا ، أَوْ قَدْرُ مِلْئِهَا .

تَعْنِي : أَنَّ جَمِيعَ مَا أَعْطَاهَا ، لَا يُسَاوِي : أَصْغَرَ شَيْءٍ حَقِيرٍ ، مِمَّا لِأَبِي زَرْعٍ . فَكَيْفَ بِكَثِيرِهِ؟ وَفِي ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِمْ : مَا الْحُبُّ إِلَّا لِلْحَبِيبِ الْأَوَّلِ .

قَالَ الْبَيْجُورِيُّ : وَلِذَا كَانَتِ السُّنَّةُ : تَزَوُّجَ الْبِكْرِ. قَالَ : وَهَذَا أَحَدُ وُجُوهِ أَحَبِّيَّةِ عَائِشَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ . انْتَهَى.

قُلْتُ: تَزَوُّجُ "الثَّيِّبِ" أَيْضًا : سُنَّةٌ .

وَلِلطَّبَرَانِيِّ : "فَلَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَيْءٍ أَصَبْتُهُ مِنْهُ ، فَجَعَلَتْهُ فِي أَضَرِّ وِعَاءٍ مِنْ أَوْعِيَةِ أَبِي زَرْعٍ : مَا مَلَأَهُ" .

قَالَ الْقَسْطَلَانِيُّ : وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لِلْمُبَالَغَةِ ، وَإِلَّا : فَالْإِنَاءُ ، أَوِ الْوِعَاءُ: لَا يَعِي مَا ذَكَرَتْ أَنَّهُ أَعْطَاهَا مِنْ أَصْنَافِ النِّعَمِ .

قَالَ : وَالْحَاصِلُ أَنَّهَا وَصَفَتْ هَذَا الثَّانِيَ : بِالسُّؤْدُدِ فِي ذَاتِهِ ، وَالثَّرْوَةِ ، وَالشَّجَاعَةِ وَالْفَضْلِ ، وَالْجُودِ : بِكَوْنِهِ أَبَاحَ لَهَا : أَنْ تَأْكُلَ مَا شَاءَتْ [ ص: 494 ] مِنْ مَالِهِ ، وَتُهْدِي مَا شَاءَتْ لِأَهْلِهَا : مُبَالَغَةً فِي إِكْرَامِهَا . وَمَعَ ذَلِكَ : لَمْ يَقَعْ عِنْدَهَا مَوْقِعَ " أَبِي زَرْعٍ " . وَإِنَّ كَثِيرَهُ : دُونَ قَلِيلِ " أَبِي زَرْعٍ " مَعَ إِسَاءَةِ " أَبِي زَرْعٍ " لَهَا أَخِيرًا : فِي تَطْلِيقِهَا. وَلَكِنَّ حُبَّهَا لَهُ : بَغَّضَ إِلَيْهَا الْأَزْوَاجَ ، لِأَنَّهُ أَوَّلُ أَزْوَاجِهَا ، فَسَكَنَتْ مَحَبَّتُهُ فِي قَلْبِهَا .

قَالَ: وَلِذَا كَرِهَ أُولُو الرَّأْيِ : تَزَوُّجَ امْرَأَةٍ لَهَا زَوْجٌ طَلَّقَهَا ، مَخَافَةَ أَنْ تَمِيلَ نَفْسُهَا إِلَيْهِ . وَالْحُبُّ يَسْتُرُ الْإِسَاءَةَ . انْتَهَى .

قُلْتُ : وَلَيْسَ ذَلِكَ بِمُطَّرِدٍ. فَكَمْ مِنْ زَوْجٍ ثَانِي : هُوَ أَحَبُّ إِلَى الْمَرْأَةِ مِنَ الزَّوْجِ الْأَوَّلِ! وَكَمْ مِنْ ثَيِّبٍ: هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ بِكْرٍ . وَالتَّزَوُّجُ بِكُلٍّ مِنْهُمَا : ثَابِتٌ بِالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ ؛ قَوْلًا ، وَفِعْلًا . بَلْ بِالْقُرْآنِ الْكَرِيمِ ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ : ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا . نَعَمْ لِلْبِكْرِ مَزِيَّةٌ عَلَى الثَّيِّبِ فِي الْجُمْلَةِ ، كَمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ : عَدَمُ تَزَوُّجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ" بَعْدَ الْبِكْرِ : ثَيِّبًا. وَهَكَذَا تَرْتِيبُ نَظْمِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : "هَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُكَ ، وَتُلَاعِبُهَا؟" ، وَلَكِنْ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَ ذَلِكَ ، وَبَيْنَ الْأَحَبِّيَّةِ لِلزَّوْجِ الْأَوَّلِ أَوِ الْآخِرِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

قَالَ (فِي التُّحْفَةِ) : إِنَّمَا الْغَرَضُ تَفْضِيلُ " أَبِي زَرْعٍ " عَلَيْهِ ، لِتَمَكُّنِ حُبِّهِ فِي قَلْبِهَا ؛ مَعَ إِسَاءَتِهِ إِلَيْهَا . وَأَنَّهَا لَمْ تَرْغَبْ فِي الثَّانِي : عَلَى إِحْسَانِهِ [ ص: 495 ] بِهَا . وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي صُحْبَتِهِ : إِلَّا لَذَّةٌ جُسْمَانِيَّةٌ ؛ مِنْ حَيْثُ سَعَةِ - الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ ، وَالتَّحَلِّي بِالْحُلِيِّ . وَأَمَّا " أَبُو زَرْعٍ " : فَكَانَتْ لَهَا عِنْدَهُ الْأَتَانُ : جُسْمَانِيَّةً ، وَرُوحَانِيَّةً . انْتَهَى.

قَالَ عِيَاضٌ : فِي كَلَامِ " أُمِّ زَرْعٍ " مِنَ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ : مَا لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ كَثْرَةِ فُصُولِهِ ، وَقِلَّةِ فُضُولِهِ : مُخْتَارُ الْكَلِمَاتِ ، وَاضِحُ السِّمَاتِ ، نَيِّرُ الْقَسَمَاتِ ، قَدْ قُدِّرَتْ أَلْفَاظُهُ قَدْرَ مَعَانِيهِ ، وَقُرِّرَتْ قَوَاعِدُهُ وَشُيِّدَتْ مَبَانِيهِ ، وَجَعَلَتْ لِبَعْضِهِ فِي الْبَلَاغَةِ مَوْضِعًا ، وَأَوْدَعَتْهُ مِنَ الْبَدِيعِ بِدَعًا . وَإِذَا لَمَحْتَ كَلَامَ التَّاسِعَةِ - صَاحِبُ الْعِمَادِ وَالنِّجَادِ - : أَلْفَيْتَهَا لِأَفَانِينِ الْبَلَاغَةِ جَامِعَةً ، فَلَا شَيْءَ أَسْلَسُ مِنْ كَلَامِهَا ، وَلَا أَرْبَطُ مِنْ نِظَامِهَا ، وَلَا أَطْبَعُ مِنْ سَجْعِهَا ، وَلَا أَغْرَبُ مِنْ طَبْعِهَا . وَكَأَنَّمَا "فِقَرُهَا" مُفَرَّغَةٌ فِي قَالَبٍ وَاحِدٍ ، وَمَحْذُوَّةٌ عَلَى مِثَالٍ وَاحِدٍ.

وَإِذَا اعْتَبَرْتَ كَلَامَ الْأُولَى : وَجَدْتَهُ مَعَ صِدْقِ تَشْبِيهِهِ ، وَصَقَالَةِ وُجُوهِهِ : قَدْ جَمَعَ مِنْ حُسْنِ الْكَلَامِ أَنْوَاعًا ، وَكَشَفَ عَنْ مُحَيَّا الْبَلَاغَةِ قِنَاعًا . بَلْ كُلُّهُنَّ : حِسَانُ الْأَسْجَاعِ ، مُتَّفِقَاتُ الطِّبَاعِ ، غَرِيبَاتُ الْإِبْدَاعِ . انْتَهَى .

وَأَقُولُ : لَيْسَتْ فَصَاحَةُ كَلَامِ الْقَاضِي هَذَا ، وَبَلَاغَتُهُ : بِقَاصِرَةٍ عَنْ كَلَامِهِنَّ فِي مَذَاقِ الْأُدَبَاءِ ، وَفُؤَادِ الْبُلَغَاءِ الْفُصَحَاءِ. وَهُوَ "رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى" : مِنْ فُرْسَانِ هَذَا الْمَيْدَانِ ، بِاتِّفَاقِ جَمْعٍ جَمٍّ مِنَ الْفُحُولِ الْأَعْيَانِ . انْظُرْ كِتَابَهُ (الشِّفَا ، فِي حُقُوقِ الْمُصْطَفَى) . فَمَا أَبْلَغَهُ فِي [ ص: 496 ] الْعِبَارَةِ ، وَأَفْصَحَهُ فِي الْإِشَارَةِ !

(قَالَتْ عَائِشَةُ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا؛ (قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : "كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ ") أَيْ : فِي الْأُلْفَةِ ، وَالْعَطَاءِ . لَا فِي الْفُرْقَةِ وَالْخَلَاءِ . كَمَا فِي رِوَايَةِ "الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ" . فَالتَّشْبِيهُ لَيْسَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ ، كَمَا يُفِيدُ ذَلِكَ قَوْلُهُ : "لَكِ" وَلَمْ يَقُلْ : "وَعَلَيْكِ" ؛ فَإِنَّهُ يُفِيدُ : أَنَّهُ لَهَا " كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ " فِي النَّفْعِ ، لَا فِي الضَّرَرِ الَّذِي حَصَلَ بِطَلَاقِهَا .

قَالَ الْقَسْطَلَانِيُّ : "كَانَ" : لَا تَدُلُّ عَلَى الِانْقِطَاعِ ، وَلَا عَلَى الدَّوَامِ .

فَلَيْسَ فِي هَذَا الْكَلَامِ مَا يَقْتَضِي : انْقِطَاعَ هَذِهِ الصِّفَةِ ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى دَعْوَى زِيَادَةِ "كَانَ" ، وَأَنَّ الْمَعْنَى : "أَنَا لَكِ" .

وَزَادَ الزُّبَيْرُ : "إِلَّا أَنَّهُ طَلَّقَهَا ، وَأَنَا لَا أُطَلِّقُكِ" . فَاسْتَثْنَى الْحَالَةَ الْمَكْرُوهَةَ ، وَهِيَ مَا وَقَعَ مِنْ تَطْلِيقِ " أَبِي زَرْعٍ " : تَطْيِيبًا لَهَا ، وَطُمَأْنِينَةً لِقَلْبِهَا ، وَدَفْعًا لِإِيهَامِ عُمُومِ التَّشْبِيهِ بِجُمْلَةِ أَحْوَالِ " أَبِي زَرْعٍ " . إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَذُمُّهُ النِّسَاءُ : سِوَى ذَلِكَ . وَقَدْ أَجَابَتْ هِيَ عَنْ ذَلِكَ - جَوَابَ مِثْلِهَا : فِي فَضْلِهَا ، وَعِلْمِهَا - فَقَالَتْ - كَمَا عِنْدَ النَّسَائِيِّ ، وَالطَّبَرَانِيِّ - : "يَا رَسُولَ اللَّهِ ! بَلْ أَنْتَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي زَرْعٍ " .

وَفِي رِوَايَةِ الزُّبَيْرِ : "بِأَبِي وَأُمِّي ! أَنْتَ خَيْرٌ لِي مِنْ أَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ [ ص: 497 ] زَرْعٍ" .

وَفِي رِوَايَةِ الْمَعَافِرِيِّ : "إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَكِ : كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ " .

وَقَوْلُهُ : "قَالَتْ عَائِشَةُ .. الَخْ" . هَذِهِ الْجُمْلَةُ مِنْ مَقُولَةِ "عُرْوَةَ" ، وَهِيَ الْغَرَضُ الْأَصْلِيُّ مِنْ : "قَالَتْ جَلَسَ إِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً الَخْ" ؛ فَإِنَّ الْقِصَّةَ : تَوْطِئَةٌ وَتَمْهِيدٌ لِانْكِشَافِ هَذَا التَّشْبِيهِ . وَلِذَلِكَ : فُصِّلَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ .

قَالَ (فِي التُّحْفَةِ) : إِنْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مَرْفُوعًا : كَانَ عِلْمُ عَائِشَةَ بِحَالِ أَبِي زَرْعٍ ، مِنْ جِهَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ . وَإِنْ كَانَ مَوْقُوفًا - كَمَا هُوَ الْأَشْهَرُ - : كَانَ عِلْمُهَا بِهِ ، مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى . وَهَذَا أَغْلَبُ ، لَمَّا أَنَّهَا كَانَتْ أَعْلَمَ بِأَيَّامِ الْعَرَبِ ، وَأَسْمَارِهِمْ ، وَأَسْفَارِهِمْ .

وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ : يَجِبُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ؛ عَالِمًا : بِأَنَّ " عَائِشَةَ " تَعْلَمُ حُسْنَ مُعَاشَرَةِ أَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ ، حِينَ مَا قَالَ لَهَا ذَلِكَ . انْتَهَى.

قَالَ النَّوَوِيُّ : قَالَ الْعُلَمَاءُ : قَوْلُهُ "صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ" : "كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ " : تَطْيِيبٌ لِنَفْسِهَا ، وَإِيضَاحٌ لِحُسْنِ عِشْرَتِهِ إِيَّاهَا .

قَالَ: وَفِي حَدِيثِ " أُمِّ زَرْعٍ " هَذَا : فَوَائِدُ؛ [ ص: 498 ] مِنْهَا : اسْتِحْبَابُ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ لِلْأَهْلِ .

وَجَوَازُ الْإِخْبَارِ عَنِ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ .

وَأَنَّ الْمُشَبَّهَ بِالشَّيْءِ: لَا يَلْزَمُ كَوْنُهُ مِثْلَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ.

وَمِنْهَا : أَنَّ كِنَايَاتِ الطَّلَاقِ : لَا يَقَعُ بِهَا الطَّلَاقُ إِلَّا بِالنِّيَّةِ ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ؛ قَالَ لِعَائِشَةَ : "كُنْتُ لَكِ : كَأَبِي زَرْعٍ ، لِأُمِّ زَرْعٍ " . وَمِنْ جُمْلَةِ أَفْعَالِ " أَبِي زَرْعٍ " : أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ "أُمَّ زَرْعٍ" ، كَمَا سَبَقَ. وَلَمْ يَقَعْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ طَلَاقٌ بِتَشْبِيهِهِ : لِكَوْنِهِ لَمْ يَنْوِ الطَّلَاقَ .

قَالَ الْمَازِرِيُّ : قَالَ بَعْضُهُمْ : وَفِيهِ أَنَّ هَؤُلَاءِ النِّسْوَةَ ذَكَرْنَ بَعْضَ أَزْوَاجِهِنَّ بِمَا يُكْرَهُ . وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ غِيبَةً : لِكَوْنِهِمْ لَا يُعْرَفُونَ بِأَعْيَانِهِمْ ، وَأَسْمَائِهِمْ . وَإِنَّمَا الْغِيبَةُ الْمُحَرَّمَةُ : أَنْ يَذْكُرَ إِنْسَانًا بِعَيْنِهِ ، أَوْ جَمَاعَةً بِأَعْيَانِهِمْ .

قَالَ الْمَازِرِيُّ : وَإِنَّمَا يُحْتَاجُ إِلَى هَذَا الِاعْتِذَارِ : لَوْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : سَمِعَ امْرَأَةً تَغْتَابُ زَوْجَهَا - وَهُوَ مَجْهُولٌ - فَأَقَرَّ عَلَى ذَلِكَ . وَأَمَّا هَذِهِ الْقَضِيَّةُ : فَإِنَّمَا حَكَتْهَا " عَائِشَةُ " عَنْ نِسْوَةٍ مَجْهُولَاتٍ غَائِبَاتٍ . لَكِنْ لَوْ وَصَفَتِ الْيَوْمَ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا بِمَا يَكْرَهُ ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ السَّامِعِينَ : كَانَ غَيْبَةً مُحَرَّمَةً . فَإِنْ كَانَ مَجْهُولًا لَا يُعْرَفُ بَعْدَ الْبَحْثِ : فَهَذَا لَا حَرَجَ فِيهِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ ، كَمَا قَدَّمْنَا . وَيَجْعَلُهُ كَمَنْ قَالَ : فِي الْعَالَمِ مَنْ يَشْرَبُ ، أَوْ يَسْرِقُ .

قَالَ الْمَازِرِيُّ : وَفِيمَا قَالَهُ هَذَا الْقَائِلُ احْتِمَالٌ .

قَالَ عِيَاضٌ : صَدَقَ الْقَائِلُ الْمَذْكُورُ ؛ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ مَجْهُولًا عِنْدَ [ ص: 499 ] السَّامِعِ ، وَمَنْ يَبْلُغُهُ الْحَدِيثُ عَنْهُ - : لَمْ يَكُنْ غَيْبَةً ، لِأَنَّهُ لَا يَتَأَذَّى إِلَّا بِتَعْيِينِهِ.

قَالَ: وَقَدْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ : لَا يَكُونُ غَيْبَةً ، مَا لَمْ يُسَمِّ صَاحِبَهُ بِاسْمِهِ ، أَوْ يُنَبِّهْ عَلَيْهِ بِمَا يُفْهَمُ لَهُ عَنْهُ . وَهَؤُلَاءِ النِّسْوَةُ مَجْهُولَاتُ الْأَعْيَانِ وَالْأَزْوَاجِ ، لَمْ يَثْبُتْ لَهُنَّ إِسْلَامٌ : فَيُحْكَمُ فِيهِنَّ بِالْغِيبَةِ لَوْ تَعَيَّنَ . فَكَيْفَ مَعَ الْجَهَالَةِ؟ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . هَذَا آخِرُ كَلَامِ النَّوَوِيِّ .

قَالَ الْقَسْطَلَانِيُّ : هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ شَرَحَهُ - فِي جُزْءٍ مُفْرَدٍ -: إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ "شَيْخُ الْمُؤَلِّفِ" . (2) وَثَابِتُ بْنُ قَاسِمٍ . (3) وَالزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ . (4) وَأَبُو عُبَيْدٍ "الْقَاسِمُ بْنُ سَّلَامِ (4) : فِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ . (5) وَأَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قُتَيْبَةَ . (6) وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ . (7) وَإِسْحَاقُ الْكَاذِيُّ . (8) وَأَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْحَكِيمِ بْنُ حِبَّانَ الْمِصْرِيُّ . (9) ثُمَّ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي "الْفَائِقِ" . (10) ثُمَّ الْقَاضِي عِيَاضٌ (وَهُوَ أَجْمَعُهَا ، وَأَوْسَعُهَا) ذَكَرَهُ "الْحَافِظُ : أَبُو الْفَضْلِ بْنُ حَجَرٍ" رَحِمَهُ اللَّهُ .

(11) وَسَيِّدِي عَلِيٌّ الْوَفَوِيُّ (عَلَى طَرِيقِ الْقَوْمِ ، وَأَهْلِ الْإِشَارَاتِ) . انْتَهَى.

[ ص: 500 ] قُلْتُ : (12) وَالسَّيِّدُ أَبُو الْفَيْضِ : الْمُرْتَضَى ، الْبَلَجْرَامِيُّ ، الزُّبَيْدِيُّ ، الْمِصْرِيُّ ، صَاحِبُ "تَاجِ الْعَرُوسِ ، شَرْحِ الْقَامُوسِ" وَهُوَ عَلَى لِسَانِ التَّصَوُّفِ . سَمَّاهُ : "دُرَّ الضَّرْعِ ، فِي شَرْحِ حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ " .

(13) وَالشَّيْخُ "فَيْضُ الْحُسْنِ ، السَّهَّارُ نُفُورِيُّ" ، عَافَاهُ اللَّهُ تَعَالَى . أَوَّلُهُ : "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي يُفَرِّجُ كُلَّ كَرْبٍ ، وَيُسَهِّلُ كُلَّ صَعْبٍ ، وَيَفْتَحُ كُلَّ مُغْلَقٍ يَضِيقُ بِهِ الذَّرْعُ ، وَيَكْشِفُ كُلَّ مُعْضِلٍ كَحَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ الَخْ" . أَلَّفَهُ فِي سَنَةِ 1295 الْهِجْرِيَّةِ . وَطُبِعَ فِي لَاهُورَ . وَسَمَّاهُ : "التُّحْفَةُ الصِّدِّيقِيَّةُ" . وَأَهْدَاهُ إِلَى هَذَا الْعَبْدِ الضَّعِيفِ . "عَفَا اللَّهُ عَنْهُ" . وَلَمَّحَ فِي (عُنْوَانِهِ) إِلَى مَدْحِ هَذَا الْحَرِيِّ بِالذَّمِّ. وَمَدَحَ أَهْلَ بَيْتِي : "نُوَّابُ شَاهَجِهَانَ بِيكَمْ" وَالِيَةُ بَلْدَةِ بَهُوبَالَ الْمَحْمِيَّةِ ، دَامَ لَهَا الْمَجْدُ وَالْكَرَمُ . قَالَ فِيهِ : وَالْآنَ مُنْتَهَى مَأْمُولِي ، وَأَقْصَى مَسْئُولِي : أَنْ يَتَقَبَّلَهُ اللَّهُ ، كَمَا تَقْبَلُ أَصْلَهُ . وَيَالَهُمَا مِنْ أَصْلٍ وَفَرْعٍ! وَأَنْ يَجْعَلَ "النُّوَّابَ" الْمُسْتَطَابَ لِرَبَّةِ بَيْتِهِ ، كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ . وَأَنْ يَهَبَّ لَهُمَا صَالِحًا مِنَ الزَّرْعِ ، لِيَكُونَا أَشْبَهَ شَيْءٍ بِالْأَصْلِ وَالْفَرْعِ . اللَّهُمَّ! بَارِكْ عَلَيْهِمَا ، وَأَحْسِنْ إِلَيْهِمَا وَإِلَى مَنْ لَدَيْهِمَا ، وَطُولِ يَدَيْهِمَا . وَأَقُولُ فِي كِلَيْهِمَا :

هَذَا دُعَاءٌ لِهَذَيْنِ اللَّذَا بَرَعَا مِنْ بَيْنِ بِيضِ كِرَامٍ سَادَةٍ صِيدِ فَمَنْ يُؤْمِنْ يُصِبْ خَيْرًا وَيُجْزَ بِهِ
خَيْرًا وَيُذْكَرْ بِخَيْرٍ فِي الْعَبَادِيدِ [ ص: 501 ] وَكَيْفَ لَا وَهُمَا أَوْلَى بِمَا لَهُمَا
مِنَ الْمَكَارِمِ مِنْ هَذِي الصَّنَادِيدِ

انْتَهَى.

قُلْتُ : وَقَدْ تَصَدَّى لِشَرْحِ هَذَا الْحَدِيثِ، فِي مَطَاوِي شُرُوحِ الْأُمَّهَاتِ السِّتِّ: شُرَّاحُهَا قَدِيمًا وَحَدِيثًا؛

مِنْهُمُ : الْحَافِظُ (فِي الْفَتْحِ) ، وَ النَّوَوِيُّ (فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ ) ، وَالْقَسْطَلَانِيُّ (فِي إِرْشَادِ السَّارِي) ، وَهَذَا الْعَبْدُ الْفَانِي) (فِي عَوْنِ الْبَارِي) ، وَفِي هَذَا الشَّرْحِ الْمُخْتَصَرِ .

وَالْحَدِيثُ : عِنْدَ الشَّيْخَيْنِ ، وَالنَّسَائِيِّ ، وَالتِّرْمِذِيِّ فِي شَمَائِلِهِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَهَذَا آخِرُ بَيَانِي فِي شَرْحِ هَذَا الْحَدِيثِ ، عَلَى سَيْرِي الْحَثِيثِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ.

(فلقي امرأة) . أي : في سفره . نكرت "امرأة" ، لأنها لم تكن تعرفها . ولم يسبق ذكرها . قال (في الفتح) : لم أقف على اسمها .

(معها ولدان لها) لم يسميا . أي : مصاحبان لها . ولا يلزم من ذلك : أن يكونا ولديها. فلذلك أتي بقوله : "لها" . أي : منها - وليسا من غيرها - مصاحبين لها . (كالفهدين) .

وفي رواية ابن الأنباري : "كالصقرين" .

وفي رواية الكاذي : "كالشبلين" . أي : مثلهما ، في الوثوب ، واللعب ، وسرعة الحركة . وهذا في "الفهد" .

وأما في "الصقر" : فالتشبيه في صغر الجثة ، واشتداد الخلقة .

وأما في "الشبل" ، وهو ولد الأسد : فالتشبيه في حسن الخلقة ، واستعداد الكسب .

(يلعبان من تحت خصرها) . "الخصر" ، كصعب: "وسط الإنسان" . يجمع على "خصور" . وروي : "من تحت قميصها" : (برمانتين) .

[ ص: 487 ] قال أبو عبيد : معناه : أنها "ذات كفل عظيم" . فإذا استلقت على قفاها : نتأ الكفل بها عن الأرض ، حتى تصير تحتها فجوة ، يجري فيها الرمان . أي : فصار تحت خصرها الدقيق : مكان متسع ، يجري فيه الرمان ، من جانب إلى آخر.

وتثنية "الرمان" على هذا التقرير ، مع حصول هذا الأمر برمانة واحدة : لبيان الواقع . انتهى.

قال عياض : قال بعضهم : المراد بالرمانتين - هنا - : ثدياها . ومعناه أن لها : نهدين حسنين صغيرين ، كالرمانتين .

قال القاضي : هذا أرجح. لاسيما: وقد روي "من تحت صدرها" ، و "من تحت درعها" . ولأن العادة : لم تجر برمي الصبيان الرمان ، تحت ظهور أمهاتهم . ولا جرت العادة أيضا : باستلقاء النساء كذلك ، حتى يشاهده منهن الرجال .

قال في التحفة : و "الرمان" - على رواية "الخصر" - : على معناه الأصلي . ويوجه بأنها : كانت عظيمة الكفل ، وقد استلقت على قفاها : فارتفع بها الكفل عن الأرض . فصار تحت خصرها الدقيق : فجوة . أي : متسع يجري فيها الرمان ، من جانب إلى آخر . وتثنية "الرمان" على هذا التقرير ، مع حصول هذا الأمر برمانة واحدة : لبيان الواقع .

[ ص: 488 ] أما حملهما على : "الثديين" مستدلا بأنه : لم تجر العادة برمي الرمان تحت ظهور الأمهات ، ولا باستلقاء النساء على هذا الوضع . ثم جوابه بأن هذا من أسمار الجاهلية ، وعادة ذلك الزمان غير معلومة ، فكلاهما : ركيك .

بل الجواب : أن تشبيه الثديين بالرمانتين : يقتضي صغرهما واشتدادهما ، وارتفاعهما ، واستدارتهما . واللعب بهما من تحت الخصر : يحكم بأضدادها من الطول ، والاسترخاء ، والتدلي . والعرب : يكرهون طويلة الثديين ، مسترخيتهما . وأم زرع بصدد بيان رغبة " أبي زرع " في تلك المرأة .

نعم يصح حملهما على الثديين : على رواية : "الدرع ، والصدر ، والقميص" كما لا يخفى . انتهى.

قال البيجوري : وإنما ذكرت الولدين ، ووصفتهما بما ذكر : لتنبه على أن ذلك من الأسباب الحاملة لأبي زرع : على تزوج تلك المرأة ؛ لأن العرب كانت ترغب في النسل ، وكثرة العدد . فيحتمل : أن "أبا زرع" لما رأى هذه المرأة ، وأعجبه خلقها ، وخلق ولديها : رغب في تزوجها ، لظهور علامة النجابة في ولديها .

(فطلقني ونكحها) . أي : تلك المرأة التي لقيها .

وفي رواية الحارث بن أسامة : "فأعجبته ، فطلقني" أي : فبسبب ذلك : طلقني . والفاء فصيحة ، تدل على محذوف . أي : "فرغب [ ص: 489 ] فيها ، فطلقني" . والحذف على مقتضى الحال ؛ فإنه يشعر بأنه لم يلبث بقدر تلفظ هذا اللفظ .

(فنكحت) . أي : تزوجت (بعده رجلا) لم يسم . ولم تقل : "نكحني" إشعارا بأنها : اصطفته من بين الرجال .

وفيه : تمهيد لوصفه بالمناقب ؛ إذ المرأة لا ترغب في لئام الرجال ، وإنما تختار رجلا كريما . ولذلك قالت : نكحت رجلا (سريا) أي : سيدا شريفا . "بالسين" على المشهور . وحكى عياض عن ابن السكيت فيه : "المهملة ، والمعجمة" .

"والسري ، بفتح الأول وكسر الراء ، وتشديد الياء . معناه : خيارا .

قال البيجوري : أي من سراة الناس وأشرافهم . وحكي : إعجامها أي : شريفا ، أو سخيا ، أو ذا ثروة .

قال (في التحفة) : تنكير "رجلا" : لعدم عهد المخاطبات به . وفيه نوع من التعظيم . "والسري" : الشريف الكريم . وبه فسر قوله تعالى :

قد جعل ربك تحتك سريا . أي : عيسى عليه السلام .

وروي بالشين ، من "شري الرجل في الأمر" : إذا مضى فيه.

(ركب شريا) بالشين المعجمة ، بلا خلاف . و "الشري" : هو [ ص: 490 ] الفرس الذي يستشري . أي : يلج في سيره وعدوه ، ويمضي بلا فتور وانكسار .

وقال ابن السكيت : هو الفرس الفائق ، الخيار . (وأخذ) رمحا (خطيا) بفتح الخاء ، وكسر الطاء المشددة ، وتشديد الياء المثناة : صفة موصوف محذوف .

"والخط" : موضع بنواحي البحرين ، تجلب منه الرماح.

قال النووي : "الخطي" بفتح الخاء وكسرها ، والفتح أشهر . ولم يذكر الأكثر غيره. وممن حكى الكسر : "أبو الفتح الهمداني" في كتاب الاشتقاق .

قالوا : "والخطي" : الرمح . منسوب إلى "الخط" ، قرية من سيف البحر . أي : ساحله . عند عمان والبحرين .

قال أبو الفتح : قيل لها: "الخط" ، لأنها على ساحل البحر .

والساحل يقال له : "الخط" ، لأنه فاصل بين الماء والتراب .

وسميت الرماح : "خطية" : لأنها تحمل إلى هذا الموضع ، وتثقف فيه .

قال عياض : ولا يصح قول من قال : إن "الخط" منبت الرماح .

وعبارة التحفة : "الخط" بالفتح ، وقد يكسر : "مقام السفائن" بالبحرين . تنسب إليه الرماح ، لبيعها فيه ، لا أنه منبتها .

(وأراح) من "الإراحة" ، وهي الإتيان إلى موضع المبيت ، بعد الزوال . قاله القسطلاني .

[ ص: 491 ] ولفظ التحفة : الإراحة : رد الإبل من المرعى إلى مراحها ، رواحا .

ومنه : "نعم مراح" . وهو خلاف "السرح" : فإنه إرسالها إلى المرعى غدوة .

قال تعالى : ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون .

قال: ولا يحسن تفسير الإراحة بما مر ، فإنه أعم .

(علي نعما) بفتح النون والعين : واحد "الأنعام" . وأكثر ما يقع على الإبل .

(ثريا) بفتح الثاء ، وكسر الراء ، وتشديد الياء . أي : كثيرا .

و "الثروة" : كثرة العدد .

قال الفراء : إن "النعم" مذكر ، لا مؤنث . يقولون : هذا نعم وارد .

قال النووي : معناه : أتى بها إلى "مراحها" بضم الميم . وهو موضع مبيتها .

"والنعم" : الإبل ، والبقر، والغنم . ويحتمل : أن المراد هنا : بعضها ، وهي الإبل. وادعى عياض أن أكثر أهل اللغة : على أن "النعم" مختصة بالإبل .

قال : و "الثري" : الكثير من المال. ومنه "الثروة" في المال .

[ ص: 492 ] وهي كثرته . انتهى.

قال البيجوري : وكان الظاهر أن تقول : "ثرية" . لكنها ارتكبت ذلك ، لأجل السجع . انتهى.

قلت : تقدم الجواب عن هذا. فتأمل .

(وأعطاني من كل رائحة) . أي : من كل شيء يأتيه من أصناف الأموال ، التي تأتيه وقت الرواح ؛ من الإبل ، والبقر ، والعبيد.

(زوجا) أي : اثنين اثنين . ولم يقتصر على المفرد من ذلك ، بل ثناه وضعفه : إحسانا إليها .

ويحتمل أنها أرادت : "صنفا" . والزوج : يقع على الصنف . ومنه . قوله تعالى : وكنتم أزواجا ثلاثة . (وقال : كلي . يا أم زرع! ما شئت) أكلا رغدا . (وميري أهلك) بكسر الميم . أي : صليهم ، وأوسعي عليهم بالميرة ، وأفضلي عليهم ، وأعطي أقاربك ، ولو بعدوا منك .

"والميرة" : الطعام ، الذي يمتاره الإنسان ويجلبه لأهله . قال تعالى - فيما حكاه في القرآن -: ونمير أهلنا .

أخذت في بيان هذه القصة : بكلام غير مسجع ، ثم أتت بالمسجع [ ص: 493 ] في الوسط ، ثم ختمت بكلام غير مسجع - ليكون للأول مناسبة بالآخر - فقالت : (فلو جمعت كل شيء أعطانيه : ما بلغ أصغر آنية أبي زرع ) أي : قيمتها ، أو قدر ملئها .

تعني : أن جميع ما أعطاها ، لا يساوي : أصغر شيء حقير ، مما لأبي زرع . فكيف بكثيره؟ وفي ذلك إشارة إلى قولهم : ما الحب إلا للحبيب الأول .

قال البيجوري : ولذا كانت السنة : تزوج البكر. قال : وهذا أحد وجوه أحبية عائشة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . انتهى.

قلت: تزوج "الثيب" أيضا : سنة .

وللطبراني : "فلو جمعت كل شيء أصبته منه ، فجعلته في أضر وعاء من أوعية أبي زرع : ما ملأه" .

قال القسطلاني : والظاهر أنه للمبالغة ، وإلا : فالإناء ، أو الوعاء: لا يعي ما ذكرت أنه أعطاها من أصناف النعم .

قال : والحاصل أنها وصفت هذا الثاني : بالسؤدد في ذاته ، والثروة ، والشجاعة والفضل ، والجود : بكونه أباح لها : أن تأكل ما شاءت [ ص: 494 ] من ماله ، وتهدي ما شاءت لأهلها : مبالغة في إكرامها . ومع ذلك : لم يقع عندها موقع " أبي زرع " . وإن كثيره : دون قليل " أبي زرع " مع إساءة " أبي زرع " لها أخيرا : في تطليقها. ولكن حبها له : بغض إليها الأزواج ، لأنه أول أزواجها ، فسكنت محبته في قلبها .

قال: ولذا كره أولو الرأي : تزوج امرأة لها زوج طلقها ، مخافة أن تميل نفسها إليه . والحب يستر الإساءة . انتهى .

قلت : وليس ذلك بمطرد. فكم من زوج ثاني : هو أحب إلى المرأة من الزوج الأول! وكم من ثيب: هي أحب إليه من بكر . والتزوج بكل منهما : ثابت بالسنة الصحيحة ؛ قولا ، وفعلا . بل بالقرآن الكريم ، كما قال سبحانه : ثيبات وأبكارا . نعم للبكر مزية على الثيب في الجملة ، كما يدل على ذلك : عدم تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم" بعد البكر : ثيبا. وهكذا ترتيب نظم الكتاب العزيز. وكذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "هلا بكرا تلاعبك ، وتلاعبها؟" ، ولكن لا منافاة بين ذلك ، وبين الأحبية للزوج الأول أو الآخر . والله أعلم .

قال (في التحفة) : إنما الغرض تفضيل " أبي زرع " عليه ، لتمكن حبه في قلبها ؛ مع إساءته إليها . وأنها لم ترغب في الثاني : على إحسانه [ ص: 495 ] بها . وذلك لأنه لم يكن في صحبته : إلا لذة جسمانية ؛ من حيث سعة - الأكل والشرب ، والتحلي بالحلي . وأما " أبو زرع " : فكانت لها عنده الأتان : جسمانية ، وروحانية . انتهى.

قال عياض : في كلام " أم زرع " من الفصاحة والبلاغة : ما لا مزيد عليه ؛ فإنه مع كثرة فصوله ، وقلة فضوله : مختار الكلمات ، واضح السمات ، نير القسمات ، قد قدرت ألفاظه قدر معانيه ، وقررت قواعده وشيدت مبانيه ، وجعلت لبعضه في البلاغة موضعا ، وأودعته من البديع بدعا . وإذا لمحت كلام التاسعة - صاحب العماد والنجاد - : ألفيتها لأفانين البلاغة جامعة ، فلا شيء أسلس من كلامها ، ولا أربط من نظامها ، ولا أطبع من سجعها ، ولا أغرب من طبعها . وكأنما "فقرها" مفرغة في قالب واحد ، ومحذوة على مثال واحد.

وإذا اعتبرت كلام الأولى : وجدته مع صدق تشبيهه ، وصقالة وجوهه : قد جمع من حسن الكلام أنواعا ، وكشف عن محيا البلاغة قناعا . بل كلهن : حسان الأسجاع ، متفقات الطباع ، غريبات الإبداع . انتهى .

وأقول : ليست فصاحة كلام القاضي هذا ، وبلاغته : بقاصرة عن كلامهن في مذاق الأدباء ، وفؤاد البلغاء الفصحاء. وهو "رحمه الله تعالى" : من فرسان هذا الميدان ، باتفاق جمع جم من الفحول الأعيان . انظر كتابه (الشفا ، في حقوق المصطفى) . فما أبلغه في [ ص: 496 ] العبارة ، وأفصحه في الإشارة !

(قالت عائشة ) رضي الله عنها؛ (قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "كنت لك كأبي زرع لأم زرع ") أي : في الألفة ، والعطاء . لا في الفرقة والخلاء . كما في رواية "الهيثم بن عدي" . فالتشبيه ليس من كل وجه ، كما يفيد ذلك قوله : "لك" ولم يقل : "وعليك" ؛ فإنه يفيد : أنه لها " كأبي زرع لأم زرع " في النفع ، لا في الضرر الذي حصل بطلاقها .

قال القسطلاني : "كان" : لا تدل على الانقطاع ، ولا على الدوام .

فليس في هذا الكلام ما يقتضي : انقطاع هذه الصفة ، فلا حاجة إلى دعوى زيادة "كان" ، وأن المعنى : "أنا لك" .

وزاد الزبير : "إلا أنه طلقها ، وأنا لا أطلقك" . فاستثنى الحالة المكروهة ، وهي ما وقع من تطليق " أبي زرع " : تطييبا لها ، وطمأنينة لقلبها ، ودفعا لإيهام عموم التشبيه بجملة أحوال " أبي زرع " . إذ لم يكن فيه ما تذمه النساء : سوى ذلك . وقد أجابت هي عن ذلك - جواب مثلها : في فضلها ، وعلمها - فقالت - كما عند النسائي ، والطبراني - : "يا رسول الله ! بل أنت خير من أبي زرع " .

وفي رواية الزبير : "بأبي وأمي ! أنت خير لي من أبي زرع لأم [ ص: 497 ] زرع" .

وفي رواية المعافري : "إن مثلي ومثلك : كأبي زرع لأم زرع " .

وقوله : "قالت عائشة .. الخ" . هذه الجملة من مقولة "عروة" ، وهي الغرض الأصلي من : "قالت جلس إحدى عشرة امرأة الخ" ؛ فإن القصة : توطئة وتمهيد لانكشاف هذا التشبيه . ولذلك : فصلت هذه الجملة .

قال (في التحفة) : إن كان هذا الحديث مرفوعا : كان علم عائشة بحال أبي زرع ، من جهة النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وإن كان موقوفا - كما هو الأشهر - : كان علمها به ، من جهة أخرى . وهذا أغلب ، لما أنها كانت أعلم بأيام العرب ، وأسمارهم ، وأسفارهم .

وعلى كل تقدير : يجب أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ عالما : بأن " عائشة " تعلم حسن معاشرة أبي زرع لأم زرع ، حين ما قال لها ذلك . انتهى.

قال النووي : قال العلماء : قوله "صلى الله عليه وآله وسلم" : "كنت لك كأبي زرع لأم زرع " : تطييب لنفسها ، وإيضاح لحسن عشرته إياها .

قال: وفي حديث " أم زرع " هذا : فوائد؛ [ ص: 498 ] منها : استحباب حسن المعاشرة للأهل .

وجواز الإخبار عن الأمم الخالية .

وأن المشبه بالشيء: لا يلزم كونه مثله في كل شيء.

ومنها : أن كنايات الطلاق : لا يقع بها الطلاق إلا بالنية ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؛ قال لعائشة : "كنت لك : كأبي زرع ، لأم زرع " . ومن جملة أفعال " أبي زرع " : أنه طلق امرأته "أم زرع" ، كما سبق. ولم يقع على النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلاق بتشبيهه : لكونه لم ينو الطلاق .

قال المازري : قال بعضهم : وفيه أن هؤلاء النسوة ذكرن بعض أزواجهن بما يكره . ولم يكن ذلك غيبة : لكونهم لا يعرفون بأعيانهم ، وأسمائهم . وإنما الغيبة المحرمة : أن يذكر إنسانا بعينه ، أو جماعة بأعيانهم .

قال المازري : وإنما يحتاج إلى هذا الاعتذار : لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم : سمع امرأة تغتاب زوجها - وهو مجهول - فأقر على ذلك . وأما هذه القضية : فإنما حكتها " عائشة " عن نسوة مجهولات غائبات . لكن لو وصفت اليوم امرأة زوجها بما يكره ، وهو معروف عند السامعين : كان غيبة محرمة . فإن كان مجهولا لا يعرف بعد البحث : فهذا لا حرج فيه عند بعضهم ، كما قدمنا . ويجعله كمن قال : في العالم من يشرب ، أو يسرق .

قال المازري : وفيما قاله هذا القائل احتمال .

قال عياض : صدق القائل المذكور ؛ فإنه إذا كان مجهولا عند [ ص: 499 ] السامع ، ومن يبلغه الحديث عنه - : لم يكن غيبة ، لأنه لا يتأذى إلا بتعيينه.

قال: وقد قال إبراهيم : لا يكون غيبة ، ما لم يسم صاحبه باسمه ، أو ينبه عليه بما يفهم له عنه . وهؤلاء النسوة مجهولات الأعيان والأزواج ، لم يثبت لهن إسلام : فيحكم فيهن بالغيبة لو تعين . فكيف مع الجهالة؟ والله أعلم . هذا آخر كلام النووي .

قال القسطلاني : هذا الحديث قد شرحه - في جزء مفرد -: إسماعيل بن أبي أويس "شيخ المؤلف" . (2) وثابت بن قاسم . (3) والزبير بن بكار . (4) وأبو عبيد "القاسم بن سلام (4) : في غريب الحديث . (5) وأبو محمد بن قتيبة . (6) وابن الأنباري . (7) وإسحاق الكاذي . (8) وأبو القاسم عبد الحكيم بن حبان المصري . (9) ثم الزمخشري في "الفائق" . (10) ثم القاضي عياض (وهو أجمعها ، وأوسعها) ذكره "الحافظ : أبو الفضل بن حجر" رحمه الله .

(11) وسيدي علي الوفوي (على طريق القوم ، وأهل الإشارات) . انتهى.

[ ص: 500 ] قلت : (12) والسيد أبو الفيض : المرتضى ، البلجرامي ، الزبيدي ، المصري ، صاحب "تاج العروس ، شرح القاموس" وهو على لسان التصوف . سماه : "در الضرع ، في شرح حديث أم زرع " .

(13) والشيخ "فيض الحسن ، السهار نفوري" ، عافاه الله تعالى . أوله : "الحمد لله الذي يفرج كل كرب ، ويسهل كل صعب ، ويفتح كل مغلق يضيق به الذرع ، ويكشف كل معضل كحديث أم زرع الخ" . ألفه في سنة 1295 الهجرية . وطبع في لاهور . وسماه : "التحفة الصديقية" . وأهداه إلى هذا العبد الضعيف . "عفا الله عنه" . ولمح في (عنوانه) إلى مدح هذا الحري بالذم. ومدح أهل بيتي : "نواب شاهجهان بيكم" والية بلدة بهوبال المحمية ، دام لها المجد والكرم . قال فيه : والآن منتهى مأمولي ، وأقصى مسئولي : أن يتقبله الله ، كما تقبل أصله . ويالهما من أصل وفرع! وأن يجعل "النواب" المستطاب لربة بيته ، كأبي زرع لأم زرع . وأن يهب لهما صالحا من الزرع ، ليكونا أشبه شيء بالأصل والفرع . اللهم! بارك عليهما ، وأحسن إليهما وإلى من لديهما ، وطول يديهما . وأقول في كليهما :

هذا دعاء لهذين اللذا برعا من بين بيض كرام سادة صيد فمن يؤمن يصب خيرا ويجز به
خيرا ويذكر بخير في العباديد [ ص: 501 ] وكيف لا وهما أولى بما لهما
من المكارم من هذي الصناديد

انتهى.

قلت : وقد تصدى لشرح هذا الحديث، في مطاوي شروح الأمهات الست: شراحها قديما وحديثا؛

منهم : الحافظ (في الفتح) ، و النووي (في شرح مسلم ) ، والقسطلاني (في إرشاد الساري) ، وهذا العبد الفاني) (في عون الباري) ، وفي هذا الشرح المختصر .

والحديث : عند الشيخين ، والنسائي ، والترمذي في شمائله ، وغيرهم . وهذا آخر بياني في شرح هذا الحديث ، على سيري الحثيث. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.