[ ص: 188 ] المسألة الخامسة : nindex.php?page=treesubj&link=26614قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=197فمن فرض فيهن الحج } : المعنى التزمه بالشروع فيه ; لأنه فرض عليه بالنية قصدا باطنا ، وبالإحرام فعلا ظاهرا ، وبالتلبية نطقا مسموعا ; قاله ابن حبيب ، nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة في التلبية .

وقد بينا في مسائل الخلاف أن nindex.php?page=treesubj&link=3393النية تكفي باطنا في التزامه عن فعل أو نطق ، وقد قال جماعة كما قدمنا منهم nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : إن هذا القول يقتضي اختصاص الإحرام بهذه الأشهر ، فلا يقدم عليها ، وأباه nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك . والمسألة مشكلة معضلة ، وقد استوفينا البيان فيها ، وأوضحنا لبابه في كتاب التلخيص ، وأن القول فيها دائر من قبل nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي على أن الإحرام ركن من الحج مختص بزمانه ، ومعولنا على أنه شرط فيقدم عليه ، وهناك تبين الترجيح بين النظرين ، وظهر أولى التأويلين في الآية من القولين .

[ ص: 188 ] الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=26614قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=197فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ } : الْمَعْنَى الْتَزَمَهُ بِالشُّرُوعِ فِيهِ ; لِأَنَّهُ فَرَضَ عَلَيْهِ بِالنِّيَّةِ قَصْدًا بَاطِنًا ، وَبِالْإِحْرَامِ فِعْلًا ظَاهِرًا ، وَبِالتَّلْبِيَةِ نُطْقًا مَسْمُوعًا ; قَالَهُ ابْنُ حَبِيبٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=11990وَأَبُو حَنِيفَةَ فِي التَّلْبِيَةِ .

وَقَدْ بَيَّنَّا فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=3393النِّيَّةَ تَكْفِي بَاطِنًا فِي الْتِزَامِهِ عَنْ فِعْلٍ أَوْ نُطْقٍ ، وَقَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ كَمَا قَدَّمْنَا مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ : إنَّ هَذَا الْقَوْلَ يَقْتَضِي اخْتِصَاصَ الْإِحْرَامِ بِهَذِهِ الْأَشْهُرِ ، فَلَا يُقَدَّمُ عَلَيْهَا ، وَأَبَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16867وَمَالِكٌ . وَالْمَسْأَلَةُ مُشْكِلَةٌ مُعْضِلَةٌ ، وَقَدْ اسْتَوْفَيْنَا الْبَيَانَ فِيهَا ، وَأَوْضَحْنَا لُبَابَهُ فِي كِتَابِ التَّلْخِيصِ ، وَأَنَّ الْقَوْلَ فِيهَا دَائِرٌ مِنْ قِبَلِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ عَلَى أَنَّ الْإِحْرَامَ رُكْنٌ مِنْ الْحَجِّ مُخْتَصٌّ بِزَمَانِهِ ، وَمُعَوَّلُنَا عَلَى أَنَّهُ شَرْطٌ فَيُقَدَّمُ عَلَيْهِ ، وَهُنَاكَ تَبَيَّنَ التَّرْجِيحُ بَيْنَ النَّظَرَيْنِ ، وَظَهَرَ أَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ فِي الْآيَةِ مِنْ الْقَوْلَيْنِ .