nindex.php?page=treesubj&link=32279قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=91الذين جعلوا القرآن عضين هذه صفة المقتسمين . وقيل : هو مبتدأ وخبره لنسألنهم . وواحد العضين عضة ، من عضيت الشيء تعضية أي فرقته ; وكل فرقة عضة . وقال بعضهم : كانت في الأصل عضوة فنقصت الواو ، ولذلك جمعت عضين ; كما قالوا : عزين في جمع عزة ، والأصل عزوة . وكذلك ثبة وثبين . ويرجع المعنى إلى ما ذكرناه في المقتسمين . قال ابن عباس : ( آمنوا ببعض وكفروا ببعض ) . وقيل : فرقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا . عضوته أي فرقته . قال الشاعر - هو رؤبة - :

وليس دين الله بالمعضى

أي بالمفرق . ويقال : نقصانه الهاء وأصله عضهة ; لأن العضه والعضين في لغة قريش السحر . وهم يقولون للساحر : عاضه وللساحرة عاضهة . قال الشاعر :

أعوذ بربي من النافثا     ت في عقد العاضه المعضه

وفي الحديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=3500157لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العاضهة والمستعضهة ، وفسر : الساحرة والمستسحرة .

والمعنى : أكثروا البهت على القرآن ونوعوا الكذب فيه ، فقالوا : سحر وأساطير الأولين ، وأنه مفترى ، إلى غير ذلك . ونظير عضة في النقصان شفة ، والأصل شفهة . كما قالوا : سنة ، والأصل سنهة ، فنقصوا الهاء الأصلية وأثبتت هاء العلامة وهي للتأنيث . وقيل : هو من العضه وهي النميمة . والعضيهة البهتان ، وهو أن يعضه الإنسان ويقول ، فيه ما ليس فيه . يقال عضهه عضها رماه بالبهتان . وقد أعضهت أي جئت بالبهتان . قال الكسائي : العضة الكذب والبهتان ، وجمعها عضون ; مثل عزة وعزون ; قال - تعالى - : nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=91الذين جعلوا القرآن عضين . ويقال : عضوه أي آمنوا بما أحبوا منه وكفروا بالباقي ، فأحبط كفرهم إيمانهم . وكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاة ، وهي شجر الوادي ويخرج كالشوك .

nindex.php?page=treesubj&link=32279قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=91الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ هَذِهِ صِفَةُ الْمُقْتَسِمِينَ . وَقِيلَ : هُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ لَنَسْأَلَنَّهُمْ . وَوَاحِدُ الْعِضِينَ عِضَةٌ ، مِنْ عَضَّيْتُ الشَّيْءَ تَعْضِيَةً أَيْ فَرَّقْتُهُ ; وَكُلُّ فِرْقَةٍ عِضَةٌ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : كَانَتْ فِي الْأَصْلِ عِضْوَةٌ فَنُقِصَتِ الْوَاوُ ، وَلِذَلِكَ جُمِعَتْ عِضِينَ ; كَمَا قَالُوا : عِزِينَ فِي جَمْعِ عِزَةٍ ، وَالْأَصْلُ عِزْوَةٌ . وَكَذَلِكَ ثِبَةٌ وَثِبِينَ . وَيَرْجِعُ الْمَعْنَى إِلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْمُقْتَسِمِينَ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ( آمَنُوا بِبَعْضٍ وَكَفَرُوا بِبَعْضٍ ) . وَقِيلَ : فَرَّقُوا أَقَاوِيلَهُمْ فِيهِ فَجَعَلُوهُ كَذِبًا وَسِحْرًا وَكِهَانَةً وَشِعْرًا . عَضَوْتُهُ أَيْ فَرَّقْتُهُ . قَالَ الشَّاعِرُ - هُوَ رُؤْبَةُ - :

وَلَيْسَ دِينُ اللَّهِ بِالْمُعَضَّى

أَيْ بِالْمُفَرَّقِ . وَيُقَالُ : نُقْصَانُهُ الْهَاءُ وَأَصْلُهُ عِضْهَةٌ ; لِأَنَّ الْعِضَهَ وَالْعِضِينَ فِي لُغَةِ قُرَيْشٍ السِّحْرُ . وَهُمْ يَقُولُونَ لِلسَّاحِرِ : عَاضِهٌ وَلِلسَّاحِرَةِ عَاضِهَةٌ . قَالَ الشَّاعِرُ :

أَعُوَذٌ بِرَبِّي مِنَ النَّافِثَا     تِ فِي عَقْدِ الْعَاضِهِ الْمُعْضِهِ

وَفِي الْحَدِيثِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3500157لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْعَاضِهَةَ وَالْمُسْتَعْضِهَةَ ، وَفُسِّرَ : السَّاحِرَةَ وَالْمُسْتَسْحِرَةَ .

وَالْمَعْنَى : أَكْثَرُوا الْبَهْتَ عَلَى الْقُرْآنِ وَنَوَّعُوا الْكَذِبَ فِيهِ ، فَقَالُوا : سِحْرٌ وَأَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ، وَأَنَّهُ مُفْتَرًى ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ . وَنَظِيرُ عِضَةٍ فِي النُّقْصَانِ شَفَةٌ ، وَالْأَصْلُ شَفَهَةٌ . كَمَا قَالُوا : سَنَةٌ ، وَالْأَصْلُ سَنَهَةٌ ، فَنَقَصُوا الْهَاءَ الْأَصْلِيَّةَ وَأُثْبِتَتْ هَاءُ الْعَلَامَةِ وَهِيَ لِلتَّأْنِيثِ . وَقِيلَ : هُوَ مِنَ الْعِضَهِ وَهِيَ النَّمِيمَةُ . وَالْعَضِيهَةُ الْبُهْتَانُ ، وَهُوَ أَنْ يَعْضَهَ الْإِنْسَانُ وَيَقُولَ ، فِيهِ مَا لَيْسَ فِيهِ . يُقَالُ عَضَهَهُ عَضْهًا رَمَاهُ بِالْبُهْتَانِ . وَقَدْ أَعْضَهْتَ أَيْ جِئْتَ بِالْبُهْتَانِ . قَالَ الْكِسَائِيُّ : الْعِضَةُ الْكَذِبُ وَالْبُهْتَانُ ، وَجَمْعُهَا عِضُونَ ; مِثْلَ عِزَةٌ وَعِزُونَ ; قَالَ - تَعَالَى - : nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=91الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ . وَيُقَالُ : عَضُّوهُ أَيْ آمَنُوا بِمَا أَحَبُّوا مِنْهُ وَكَفَرُوا بِالْبَاقِي ، فَأَحْبَطَ كُفْرُهُمْ إِيمَانَهُمْ . وَكَانَ الْفَرَّاءُ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْعَضَاةِ ، وَهِيَ شَجَرُ الْوَادِي وَيَخْرُجُ كَالشَّوْكِ .