nindex.php?page=treesubj&link=29067قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=15كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة

قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=15كلا لئن لم ينته أي أبو جهل عن أذاك يا محمد .

لنسفعا أي لنأخذن بالناصية فلنذلنه . وقيل : لنأخذن بناصيته يوم القيامة ، وتطوى مع قدميه ، ويطرح في النار ، كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41فيؤخذ بالنواصي والأقدام . فالآية - وإن كانت في أبي جهل - فهي عظة للناس ، وتهديد لمن يمتنع أو يمنع غيره عن الطاعة . وأهل اللغة يقولون : سفعت بالشيء : إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا . ويقال : سفع بناصية فرسه . قال [ حميد بن ثور الهلالي الصحابي ] :

قوم إذا كثر الصياح رأيتهم من بين ملجم مهره أو سافع

وقيل : هو مأخوذ من سفعته النار والشمس : إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد ; كما قال :

أثافي سفعا في معرس مرجل     ونأي كجذم الحوض أثلم خاشع

والناصية : شعر مقدم الرأس . وقد يعبر بها عن جملة الإنسان ; كما يقال : هذه ناصية مباركة ; إشارة إلى جميع الإنسان . وخص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته . وقال المبرد : السفع : الجذب بشدة ; أي لنجرن بناصيته إلى النار . وقيل : السفع الضرب ; أي لنلطمن وجهه . وكله متقارب المعنى . أي يجمع عليه الضرب عند [ ص: 112 ] الأخذ ; ثم يجر إلى جهنم .

ثم قال على البدل : nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=16ناصية كاذبة خاطئة أي ناصية أبي جهل كاذبة في قولها ، خاطئة في فعلها . والخاطئ معاقب مأخوذ . والمخطئ غير مأخوذ . ووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة كوصف الوجوه بالنظر في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=23إلى ربها ناظرة . وقيل : أي صاحبها كاذب خاطئ ; كما يقال : نهاره صائم ، وليله قائم ; أي هو صائم في نهاره ، ثم قائم في ليله .

nindex.php?page=treesubj&link=29067قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=15كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=15كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ أَيْ أَبُو جَهْلٍ عَنْ أَذَاكَ يَا مُحَمَّدُ .

لَنَسْفَعًا أَيْ لَنَأْخُذَنَّ بِالنَّاصِيَةِ فَلَنُذِلَّنَّهُ . وَقِيلَ : لَنَأْخُذَنَّ بِنَاصِيَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَتُطْوَى مَعَ قَدَمَيْهِ ، وَيُطْرَحُ فِي النَّارِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ . فَالْآيَةُ - وَإِنْ كَانَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ - فَهِيَ عِظَةٌ لِلنَّاسِ ، وَتَهْدِيدٌ لِمَنْ يَمْتَنِعُ أَوْ يَمْنَعُ غَيْرَهُ عَنِ الطَّاعَةِ . وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ : سَفَعْتُ بِالشَّيْءِ : إِذَا قَبَضْتُ عَلَيْهِ وَجَذَبْتُهُ جَذْبًا شَدِيدًا . وَيُقَالُ : سَفَعَ بِنَاصِيَةِ فَرَسِهِ . قَالَ [ حَمِيدُ بْنُ ثَوْرٍ الْهِلَالِيُّ الصَّحَابِيُّ ] :

قَوْمٌ إِذَا كَثُرَ الصِّيَاحُ رَأَيْتَهُمْ مِنْ بَيْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ أَوْ سَافِعِ

وَقِيلَ : هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ سَفَعَتْهُ النَّارُ وَالشَّمْسُ : إِذَا غَيَّرَتْ وَجْهَهُ إِلَى حَالِ تَسْوِيدٍ ; كَمَا قَالَ :

أَثَافِيُّ سُفْعًا فِي مُعَرَّسِ مِرْجَلِ     وَنَأْيٌ كَجِذْمِ الْحَوْضِ أَثْلَمَ خَاشِعِ

وَالنَّاصِيَةُ : شَعْرُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ . وَقَدْ يُعَبَّرُ بِهَا عَنْ جُمْلَةِ الْإِنْسَانِ ; كَمَا يُقَالُ : هَذِهِ نَاصِيَةٌ مُبَارَكَةٌ ; إِشَارَةً إِلَى جَمِيعِ الْإِنْسَانِ . وَخَصَّ النَّاصِيَةَ بِالذِّكْرِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِيمَنْ أَرَادُوا إِذْلَالَهُ وَإِهَانَتَهُ أَخَذُوا بِنَاصِيَتِهِ . وَقَالَ الْمُبَرِّدُ : السَّفْعُ : الْجَذْبُ بِشِدَّةٍ ; أَيْ لَنَجُرَّنَّ بِنَاصِيَتِهِ إِلَى النَّارِ . وَقِيلَ : السَّفْعُ الضَّرْبُ ; أَيْ لَنَلْطِمَنَّ وَجْهَهُ . وَكُلُّهُ مُتَقَارِبُ الْمَعْنَى . أَيْ يُجْمَعُ عَلَيْهِ الضَّرْبُ عِنْدَ [ ص: 112 ] الْأَخْذِ ; ثُمَّ يُجَرُّ إِلَى جَهَنَّمَ .

ثُمَّ قَالَ عَلَى الْبَدَلِ : nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=16نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ أَيْ نَاصِيَةِ أَبِي جَهْلٍ كَاذِبَةٍ فِي قَوْلِهَا ، خَاطِئَةٍ فِي فِعْلِهَا . وَالْخَاطِئُ مُعَاقَبٌ مَأْخُوذٌ . وَالْمُخْطِئُ غَيْرُ مَأْخُوذٍ . وَوَصْفُ النَّاصِيَةِ بِالْكَاذِبَةِ الْخَاطِئَةِ كَوَصْفِ الْوُجُوهِ بِالنَّظَرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=23إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ . وَقِيلَ : أَيْ صَاحِبُهَا كَاذِبٌ خَاطِئٌ ; كَمَا يُقَالُ : نَهَارُهُ صَائِمٌ ، وَلَيْلُهُ قَائِمٌ ; أَيْ هُوَ صَائِمٌ فِي نَهَارِهِ ، ثُمَّ قَائِمٌ فِي لَيْلِهِ .