الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
172 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15106إسحاق أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16365عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار سمعت nindex.php?page=showalam&ids=16430أبي عن nindex.php?page=showalam&ids=12045أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID=650168عن النبي صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=treesubj&link=20071_30507_30510_32766_32768أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى أرواه فشكر الله له فأدخله الجنة وقال أحمد بن شبيب حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة بن عبد الله عن nindex.php?page=showalam&ids=12أبيه قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
قوله : ( حدثنا إسحاق ) هو ابن منصور الكوسج كما جزم به أبو نعيم في المستخرج ، nindex.php?page=showalam&ids=16365وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث ، وشيخه عبد الرحمن تكلم فيه بعضهم لكنه صدوق ولم ينفرد بهذا الحديث ، والإسناد منه فصاعدا مدنيون ، وأبوه وشيخه أبو صالح السمان تابعيان .
[ ص: 334 ] قوله : ( أن رجلا ) لم يسم هذا الرجل وهو من بني إسرائيل كما سيأتي .
قوله : ( يأكل الثرى ) بالمثلثة أي يلعق التراب الندي ، وفي المحكم الثرى التراب ، وقيل التراب الذي إذا بل لم يصر طينا لازبا .
قوله : ( من العطش ) أي بسبب العطش .
قوله : ( يغرف له به ) استدل به المصنف على nindex.php?page=treesubj&link=26978طهارة سؤر الكلب لأن ظاهره أنه سقى الكلب فيه . وتعقب بأن الاستدلال به مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا وفيه اختلاف ، ولو قلنا به لكان محله فيما لم ينسخ ، ومع إرخاء العنان لا يتم الاستدلال به أيضا لاحتمال أن يكون صبه في شيء فسقاه أو غسل خفه بعد ذلك أو لم يلبسه بعد ذلك .
قوله : ( فشكر الله له ) أي : أثنى عليه فجزاه على ذلك بأن قبل عمله وأدخله الجنة . وسيأتي بقية الكلام على فوائد هذا الحديث في باب فضل سقي الماء من كتاب الشرب إن شاء الله تعالى .
وقوله : ( وقال nindex.php?page=showalam&ids=12263أحمد بن شبيب ) بفتح المعجمة وكسر الموحدة .
قوله : ( حمزة بن عبد الله ) أي : ابن عمر بن الخطاب . ( كانت الكلاب ) زاد أبو نعيم nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي في روايتهما لهذا الحديث من طريق nindex.php?page=showalam&ids=12263أحمد بن شبيب المذكور موصولا بصريح التحديث قبل قوله تقبل " تبول " وبعدها واو العطف ، وكذا ذكر الأصيلي أنها في رواية إبراهيم بن معقل عن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، وكذا أخرجها أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13779والإسماعيلي من رواية nindex.php?page=showalam&ids=16472عبد الله بن وهب عن nindex.php?page=showalam&ids=17423يونس بن يزيد شيخ شبيب بن سعيد المذكور ، وعلى هذا فلا حجة فيه لمن استدل به على طهارة الكلاب للاتفاق على نجاسة بولها قاله ابن المنير . وتعقب بأن من يقول إن الكلب يؤكل وأن بول ما يؤكل لحمه طاهر يقدح في نقل الاتفاق ، لا سيما وقد قال جمع بأن nindex.php?page=treesubj&link=538_542أبوال الحيوانات كلها طاهرة إلا الآدمي ، وممن قال به ابن وهب حكاه nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي وغيره عنه وسيأتي في باب غسل البول ، وقال المنذري : المراد أنها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد ، إذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق . قال : ويبعد أن تترك الكلاب تنتاب المسجد حتى تمتهنه بالبول فيه . وتعقب بأنه إذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهرة ، والأقرب أن يقال : إن ذلك كان في ابتداء الحال على أصل الإباحة ثم ورد الأمر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الأبواب عليها ، ويشير إلى ذلك ما زاده nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي في روايته من طريق ابن وهب في هذا الحديث عن ابن عمر قال : كان عمر يقول بأعلى صوته " nindex.php?page=treesubj&link=1947_1937اجتنبوا اللغو في المسجد " قال ابن عمر : وقد كنت أبيت في المسجد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت الكلاب . . . إلخ ، فأشار إلى أن ذلك كان في الابتداء ، ثم ورد الأمر بتكريم المسجد حتى من لغو الكلام ، وبهذا يندفع الاستدلال به على طهارة الكلب .
وأما قوله " في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فهو وإن كان عاما في جميع الأزمنة [ ص: 335 ] لأنه اسم مضاف لكنه مخصوص بما قبل الزمن الذي أمر فيه بصيانة المسجد ، وفي قوله " فلم يكونوا يرشون " مبالغة لدلالته على نفي الغسل من باب الأولى ، واستدل بذلك ابن بطال على طهارة سؤره لأن من شأن الكلاب أن تتبع مواضع المأكول ، وكان بعض الصحابة لا بيوت لهم إلا المسجد فلا يخلو أن يصل لعابها إلى بعض أجزاء المسجد ، وتعقب بأن طهارة المسجد متيقنة وما ذكر مشكوك فيه ، واليقين لا يرفع بالشك . ثم إن دلالته لا تعارض دلالة منطوق الحديث الوارد في الأمر بالغسل من ولوغه ، واستدل به أبو داود في السنن على أن nindex.php?page=treesubj&link=24726الأرض تطهر إذا لاقتها النجاسة بالجفاف ، يعني أن قوله " لم يكونوا يرشون " يدل على نفي صب الماء من باب الأولى ، فلولا أن الجفاف يفيد تطهير الأرض ما تركوا ذلك ، ولا يخفى ما فيه .
( تنبيه ) : حكى ابن التين عن الداودي الشارح أنه أبدل قوله يرشون بلفظ " يرتقبون " بإسكان الراء ثم مثناة مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم موحدة ، وفسره بأن معناه لا يخشون فصحف اللفظ ، وأبعد في التفسير لأن معنى الارتقاب الانتظار ، وأما نفي الخوف من نفي الارتقاب فهو تفسير ببعض لوازمه . والله أعلم .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات