5608 - 5609 - وعن حذيفة وأبي هريرة - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " يجمع الله تبارك وتعالى الناس ، فيقوم المؤمنون ، حتى تزلف لهم الجنة ، فيأتون آدم فيقولون : يا أبانا استفتح لنا الجنة ، فيقول : وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم ؟ لست بصاحب ذلك ، اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله " قال : " فيقول إبراهيم : لست بصاحب ذلك ، إنما كنت خليلا من وراء وراء ، اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله تكليما ، فيأتون موسى فيقول : لست بصاحب ذلك ، اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه ، فيقول عيسى : لست بصاحب ذلك ، فيأتون محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيقوم فيؤذن له ، وترسل الأمانة والرحم ، فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا ، فيمر أولكم كالبرق " . قال : قلت : بأبي أنت وأمي ، أي شيء كمر البرق ؟ قال : ( ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ، ثم كمر الريح ، ثم كمر الطير ، وشد الرجال ، تجري بهم أعمالهم ، ونبيكم قائم على الصراط يقول : يا رب سلم سلم ، حتى تعجز أعمال العباد ، حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا . وقال : " وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة ، تأخذ من أمرت به ، فمخدوش ناج ، ومكردس في النار " . والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعين خريفا . رواه مسلم .

5608 - 5609 - وَعَنْ حُذَيْفَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَجْمَعُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ ، فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ ، حَتَّى تُزْلَفَ لَهُمُ الْجَنَّةُ ، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ : يَا أَبَانَا اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ ، فَيَقُولُ : وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ ؟ لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ ، اذْهَبُوا إِلَى ابْنِي إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ " قَالَ : " فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ : لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ ، إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلًا مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ ، اعْمَدُوا إِلَى مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا ، فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ : لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ ، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ ، فَيَقُولُ عِيسَى : لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ ، وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ ، فَيَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا ، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ " . قَالَ : قُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، أَيُّ شَيْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ ؟ قَالَ : ( أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ ، ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ ، ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ ، وَشَدِّ الرِّجَالِ ، تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ ، وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ : يَا رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ ، حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ فَلَا يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلَّا زَحْفًا . وَقَالَ : " وَفِي حَافَتَيِ الصِّرَاطِ كَلَالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ ، تَأْخُذُ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ ، فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ ، وَمُكَرْدَسٌ فِي النَّارِ " . وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ إِنَّ قَعْرَ جَهَنَّمَ لَسَبْعِينَ خَرِيفًا . رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5608 - 5609 - ( وَعَنْ حُذَيْفَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا ) أَيْ : كِلَاهُمَا ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَجْمَعُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ ) : الْمُرَادُ بِهِمُ الْخَلْقُ ، وَخُصُّوا بِالذِّكْرِ لِلتَّشْرِيفِ ; فَإِنَّهُمْ عُمْدَةُ أَرْبَابِ التَّكْلِيفِ ( فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ ) أَيِ : الْخَوَاصُّ مِنْ عُمُومِ النَّاسِ ( حَتَّى تُزْلَفَ ) : بِضَمِّ التَّاءِ وَسُكُونِ الزَّايِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَبِالْفَاءِ أَيْ : تُقَرَّبَ ( لَهُمُ الْجَنَّةُ ) ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ ، ( فَيَأْتُونَ ) أَيِ : الْمُؤْمِنُونَ ( آدَمَ ) ، وَالْمُرَادُ مِنْهُمْ بَعْضُهُمُ الْخَوَاصُّ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ ( فَيَقُولُونَ : يَا أَبَانَا اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ ) أَيِ : اطْلُبْ فَتْحَ بَابِهَا حَتَّى نَدْخُلَهَا ، ( فَيَقُولُ : وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ ) ؟ أَيْ : وَصَاحِبُ الْخَطِيئَةِ لَا يَصْلُحُ لِلشَّفَاعَةِ ، بَلْ هُوَ مُحْتَاجٌ بِنَفْسِهِ إِلَى الضَّرَاعَةِ ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ : ( لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ ) أَيْ : ذَلِكَ الْمَقَامِ الَّذِي أَرَدْتُمُوهُ مِنَ الشَّفَاعَةِ

[ ص: 3573 ] الْكُبْرَى ، وَالْمَرْتَبَةِ الْعَظِيمَةِ الْمُسَمَّاةِ بِالْمَقَامِ الْمَحْمُودِ الْمَخْصُوصِ لِصَاحِبِ اللِّوَاءِ الْمَمْدُودِ ( اذْهَبُوا إِلَى ابْنِي إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ ) أَيْ : فَإِنَّهُ مِنْ أَفْضَلِ الرُّسُلِ ، وَجَدُّ خَاتَمِ الْأَنْبِيَاءِ ، فَتَقَرَّبُوا إِلَيْهِ وَاعْرِضُوا أَمْرَكُمْ عَلَيْهِ ( قَالَ : " فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ : لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ ) أَيِ : الْمَقَامِ الْمَوْعُودِ وَالْمَرَامِ الْمَشْهُودِ ( إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلًا مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ ) : بِالْفَتْحِ فِيهِمَا عَلَى مَا فِي الْأُصُولِ الْمُعْتَمَدَةِ ، وَالنُّسَخِ الْمَقْرُوءَةِ الْمُصَحَّحَةِ . قَالَ النَّوَوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : الْمَشْهُورُ الْفَتْحُ فِيهِمَا بِلَا تَنْوِينٍ ، وَيَجُوزُ فِي الْعَرَبِيَّةِ بِنَاؤُهَا عَلَى الضَّمِّ . قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ : الصَّوَابُ الضَّمُّ فِيهِمَا ; لِأَنَّ تَقْدِيرَهُ مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ ، قَالَ : وَإِنْ صَحَّ الْفَتْحُ قَبْلُ ، وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : الْفَتْحُ أَصَحُّ ، وَتَكُونُ الْكَلِمَةُ مُرَكَّبَةً كَشَذَرَ مَذَرَ ، وَشَعَرَ بَغَرَ ، فَبِنَاؤُهُمَا عَلَى الْفَتْحِ ، وَإِنْ وَرَدَ مَنْصُوبًا مُنَوَّنًا جَازَ ذَلِكَ . ( اعْمِدُوا ) : بِكَسْرِ الْمِيمِ أَيِ : اقْصِدُوا ( إِلَى مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا ) أَيْ : بِلَا وَاسِطَةِ كِتَابٍ وَمِنْ غَيْرِ وَرَاءِ حِجَابٍ . قَالَ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ : وَهَذَا وَارِدٌ عَلَى سَبِيلِ التَّوَاضُعِ ، أَيْ : لَسْتُ بِصَدَدِ تِلْكَ الدَّرَجَةِ الرَّفِيعَةِ ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْمَكَارِمَ الَّتِي أُعْطِيتُهَا كَانَتْ بِوَاسِطَةِ سِفَارَةِ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فَإِنَّهُ حَصَلَ لَهُ الْكَلَامُ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ . قَالَ : وَإِنَّمَا كُرِّرَ لِأَنَّ نَبِيَّنَا - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَصَلَ لَهُ السَّمَاعُ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ ، وَحَصَلَ لَهُ الرُّؤْيَةُ أَيْضًا ، فَكَأَنَّهُ قَالَ : أَنَا وَرَاءَ مُوسَى الَّذِي هُوَ وَرَاءَ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

( فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ : لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ ، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ ) : بِالْجَرِّ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ ، وَيَجُوزُ رَفْعُهُمَا وَنَصْبُهُمَا عَلَى الْمَدْحِ ( فَيَقُولُ عِيسَى : لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ ) ; وَحِينَئِذٍ يَنْحَصِرُ الْأَمْرُ فِي نَبِيِّنَا خَاتَمِ الرُّسُلِ وَمُقَدَّمِ الْكُلِّ ، ( فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) فِيهِ وَضْعُ الظَّاهِرِ مَوْضِعَ ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ عَلَى سَبِيلِ الِالْتِفَاتِ ، أَوْ عَلَى طَرِيقِ التَّجْرِيدِ ، ( فَيَقُومُ ) أَيْ : عَنْ يَمِينِ عَرْشِ الرَّحْمَنِ ، وَيَسْتَأْذِنُ بِالشَّفَاعَةِ فِي نَوْعِ الْإِنْسَانِ ; لِإِزَالَةِ كَرْبِ الْمَوْقِفِ وَعُمُومِ الْأَحْزَانِ ( فَيُؤْذَنُ لَهُ ) أَيْ : فَيَسْجُدُ ، عَلَى مَا سَبَقَ ، ( وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ ) أَيْ : مُصَوَّرَتَيْنِ كَمَا تَقَدَّمَ ، ( فَتَقُومَانِ ) : بِالتَّأْنِيثِ عَلَى تَغْلِيبِ الْأَمَانَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، وَبِالتَّذْكِيرِ عَلَى تَغْلِيبِ الرَّحِمِ الْمُذَكَّرِ ، أَيْ : فَيَقِفَانِ ، أَوْ فَيَحْضُرَانِ ( جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ ) : بِالْفَتَحَاتِ أَيْ : طَرَفَيْهِ ( يَمِينًا وَشِمَالًا ) : كَالْبَيَانِ لِمَا قَبْلَهُ ، وَنَصْبُهُمَا عَلَى الْبَدَلِيَّةِ أَوِ الظَّرْفِيَّةِ ، ( فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ ) : الْتِفَاتٌ مِنَ الْغَيْبَةِ الْعَامَّةِ إِلَى الْخِطَابِ لِلْخَاصَّةِ ( كَالْبَرْقِ ) أَيْ : فِي سُرْعَةِ السَّيْرِ .

( قَالَ ) أَيْ : أَبُو هُرَيْرَةَ ( قُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ) : الْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ ، أَيْ : أَفْدِيكَ بِهِمَا ( أَيُّ شَيْءٍ ) : اسْتِفْهَامٌ ( كَمَرِّ الْبَرْقِ ) ؟ أَيْ : أَيُّ شَيْءٍ شَبِيهٌ بِالْبَرْقِ ، وَالْمَعْنَى أَيُّ شَيْءٍ تُشَبِّهُهُ بِالْبَرْقِ . ( قَالَ : أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ ) أَيْ : سَرِيعًا ( وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ ) ، ذَكَرَهُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِطْرَادِ ، أَوْ عَلَى طَرِيقِ التَّتْمِيمِ لِلْمَعْنَى الْمُرَادِ ، فَيَكُونُ الْجَوَابُ بِأَنَّهُ يُشْبِهُهُ فِي سُرْعَةِ السَّيْرِ ، كَذَا حَرَّرَهُ الشُّرَّاحُ ، وَعِنْدِي أَنَّ التَّشْبِيهَ مُرَكَّبٌ مِنْ سُرْعَةِ الْمُرُورِ ، وَمِنْ ضِيَاءِ الظُّهُورِ ; لِيَكُونَ نُورًا عَلَى نُورٍ ; وَلِيَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الْبَدَنِ وَالرُّوحِ ، وَإِلَى الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ ، وَإِلَى الْكَمِّيَّةِ وَالْكَيْفِيَّةِ ، وَأَيْضًا الْمُرُورُ مَذْكُورٌ فِي كَلَامِ السَّائِلِ ، وَلَا بُدَّ فِي الْجَوَابِ مِنْ أَمْرٍ زَائِدٍ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ، ثُمَّ الظَّاهِرُ أَيِ الْمُرَادُ بِهِمُ الْأَنْبِيَاءُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِمُ الْأَصْفِيَاءُ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، وَهُمْ أَرْبَابُ الْجَذَبَاتِ الْإِلَهِيَّةِ . ( ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ ، ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ ، وَشَدِّ الرِّجَالِ ) أَيْ : جَرْيِهِمْ ، وَالرِّجَالُ إِمَّا جَمْعُ رَجُلٍ ، أَوْ جَمْعُ رَاجِلٍ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : قَوْلُهُ : أَيُّ شَيْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ ؟ أَيْ : مَا الَّذِي يُشْبِهُهُ مِنَ الْمَارِّينَ بِمَرِّ الْبَرْقِ ، وَقَوْلُهُ : أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ ، بَيَانٌ لِمَا شَبَّهُوا بِهِ بِالْبَرْقِ ، وَهُوَ سُرْعَةُ اللَّمَعَانِ ، يَعْنِي سُرْعَةَ مُرُورِهِمْ عَلَى الصِّرَاطِ كَسُرْعَةِ لَمَعَانِ الْبَرْقِ ، كَأَنَّهُ - أَيِ السَّائِلَ - اسْتَبْعَدَ أَنْ يَكُونَ فِي الْإِنْسَانِ مَا يُشْبِهُ الْبَرْقَ فِي السُّرْعَةِ ; فَسَأَلَ عَنْ أَمْرٍ آخَرَ هُوَ الْمُشَبَّهُ ، فَأَجَابَ بِأَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ ، وَلَيْسَ بِمُسْتَنْكَرٍ أَنْ يَمْنَحَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ بِسَبَبِ أَعْمَالِهِمُ الْحَسَنَةِ ، أَلَا [ ص: 3574 ] تَرَى كَيْفَ أَسْنَدَ الْجَرَيَانَ إِلَى الْأَعْمَالِ فِي قَوْلِهِ : ( تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ ) أَيْ : تَجْرِي وَهِيَ مُلْتَبِسَةٌ بِهِمْ ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ ، أَيْ : تَجْعَلُهُمْ جَارِينَ ( وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ : يَا رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ ) : مُتَعَلِّقٌ بِتَجْرِي ، وَالْجُمْلَةُ قَبْلَهُ مُعْتَرِضَةٌ بَيَانِيَّةٌ أَوْ حَالِيَّةٌ ، وَالْمَعْنَى : تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُهُمْ عَنِ الْجَرَيَانِ بِهِمْ ، ( حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ ) : بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ حَتَّى تَعْجِزَ ، وَتَوْضِيحٌ لَهُ ( فَلَا يَسْتَطِيعُ ) أَيِ : الرَّجُلُ ; لِضَعْفِ عَمَلِهِ ; وَتَقَاعُدِهِ عَنِ السَّبْقِ فِي الدُّنْيَا ( السَّيْرَ ) أَيِ : الْمُرُورَ عَلَى الصِّرَاطِ ( إِلَّا زَحْفًا ) أَيْ : حَبْوًا كَمَا تَقَدَّمَ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

( قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ أَبُو هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا ( وَفِي حَافَتَيِ الصِّرَاطِ ) : بِتَخْفِيفِ الْفَاءِ أَيْ جَانِبَيْهِ ( كَلَالِيبُ ) : جَمْعُ كُلَّابٍ ( مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ ، تَأْخُذُ ) أَيْ : هِيَ ( مَنْ أُمِرَتْ بِهِ ) ، وَلَوْ رُوِيَ بِالْبَاءِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْخَاءِ عَلَى الْمَصْدَرِ لَكَانَ لَهُ وَجْهٌ وَجِيهٌ ، ( فَمَخْدُوشٌ ) أَيْ : فَمِنْهُمْ مَجْرُوحٌ ( نَاجٍ ) أَيْ : مِنَ الْوُقُوعِ فِي النَّارِ ( وَمُكَرْدَسٌ فِي النَّارِ ) : بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ ، وَقِيلَ : الْمُعْجَمَةُ ، وَهُوَ الَّذِي جُمِعَتْ يَدَاهُ وَرِجْلَاهُ وَأُلْقِيَ فِي مَوْضِعٍ ، كَذَا فِي النِّهَايَةِ فِي السِّينِ الْمُهْمَلَةِ ، ثُمَّ قَالَ وَالْمُكَرْدَشُ بِمَعْنَاهُ ، وَفِي نُسْخَةٍ مَكْدُوسٌ بِالْمُهْمَلَةِ ، أَيْ : مَدْفُوعٌ فِي النَّارِ ، ذَكَرَهُ فِي النِّهَايَةِ ، ثُمَّ قَالَ : وَيُرْوَى بِالْمُعْجَمَةِ مِنَ الْكَدْشِ وَهُوَ السَّوْقُ الشَّدِيدُ ، وَالْكَدْشُ الطَّرْدُ ، وَالْجَرْحُ أَيْضًا . وَفِي الْقَامُوسِ : كَدَسَهُ أَيْ صَرَعَهُ ، وَبِالْمُعْجَمَةِ دَفَعَهُ دَفْعًا عَنِيفًا ( وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ ) ، هَذَا يُؤَيِّدُ أَنَّ مَرْجِعَ ضَمِيرِ قَالَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ هَذَا الْقَسَمُ إِمَّا مَوْقُوفٌ عَلَيْهِ ، أَوْ مَرْفُوعٌ إِلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( إِنَّ قَعْرَ جَهَنَّمَ لَسَبْعِينَ خَرِيفًا ) ، قَالَ الدَّمَامِينِيُّ أَيْ أَنَّ مَسَافَةَ السَّيْرِ إِلَيْهِ لَسَبْعِينَ خَرِيفًا ، وَقَالَ صَاحِبُ الْمُغْنِي : وَجْهُهُ أَنَّ الْقَعْرَ مَصْدَرُ قَعَرْتُ الْبِئْرَ إِذَا بَلَغْتُ قَعْرَهَا ، وَسَبْعِينَ : ظَرْفُهُ ، أَيْ أَنَّ بُلُوغَ قَعْرِهَا يَكُونُ فِي سَبْعِينَ عَامًا ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْوَاوِ . قَالَ النَّوَوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي بَعْضِ الْأُصُولِ : سَبْعُونَ بِالْوَاوِ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ، وَفِيهِ حَذْفٌ ، أَيْ : مَسَافَةُ قَعْرِ جَهَنَّمَ مَسِيرَةُ سَبْعِينَ خَرِيفًا . وَفِي مُعْظَمِ الْأُصُولِ وَالرِّوَايَاتِ سَبْعِينَ بِالْيَاءِ ، وَهُوَ صَحِيحٌ أَيْضًا عَلَى تَقْدِيرِ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ ، فَحَذْفُ الْمُضَافِ وَتَرْكُ الْمُضَافِ إِلَيْهِ عَلَى إِعْرَابِهِ ، أَوْ يَكُونُ التَّقْدِيرُ أَنَّ بُلُوغَ قَعْرِ جَهَنَّمَ لَكَائِنٌ فِي سَبْعِينَ خَرِيفًا ، وَسَبْعِينَ خَرِيفًا ظَرْفٌ لِمَحْذُوفٍ . ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

5608 - 5609 - ( وعن حذيفة وأبي هريرة قالا ) أي : كلاهما ( قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : يجمع الله تبارك وتعالى الناس ) : المراد بهم الخلق ، وخصوا بالذكر للتشريف ; فإنهم عمدة أرباب التكليف ( فيقوم المؤمنون ) أي : الخواص من عموم الناس ( حتى تزلف ) : بضم التاء وسكون الزاي وفتح اللام وبالفاء أي : تقرب ( لهم الجنة ) ، ومنه قوله تعالى : وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت ، ( فيأتون ) أي : المؤمنون ( آدم ) ، والمراد منهم بعضهم الخواص من كل أمة ( فيقولون : يا أبانا استفتح لنا الجنة ) أي : اطلب فتح بابها حتى ندخلها ، ( فيقول : وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم ) ؟ أي : وصاحب الخطيئة لا يصلح للشفاعة ، بل هو محتاج بنفسه إلى الضراعة ، وهذا معنى قوله : ( لست بصاحب ذلك ) أي : ذلك المقام الذي أردتموه من الشفاعة

[ ص: 3573 ] الكبرى ، والمرتبة العظيمة المسماة بالمقام المحمود المخصوص لصاحب اللواء الممدود ( اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله ) أي : فإنه من أفضل الرسل ، وجد خاتم الأنبياء ، فتقربوا إليه واعرضوا أمركم عليه ( قال : " فيقول إبراهيم : لست بصاحب ذلك ) أي : المقام الموعود والمرام المشهود ( إنما كنت خليلا من وراء وراء ) : بالفتح فيهما على ما في الأصول المعتمدة ، والنسخ المقروءة المصححة . قال النووي - رحمه الله : المشهور الفتح فيهما بلا تنوين ، ويجوز في العربية بناؤها على الضم . قال أبو البقاء : الصواب الضم فيهما ; لأن تقديره من وراء ذلك ، قال : وإن صح الفتح قبل ، وقال الشيخ أبو عبد الله : الفتح أصح ، وتكون الكلمة مركبة كشذر مذر ، وشعر بغر ، فبناؤهما على الفتح ، وإن ورد منصوبا منونا جاز ذلك . ( اعمدوا ) : بكسر الميم أي : اقصدوا ( إلى موسى الذي كلمه الله تكليما ) أي : بلا واسطة كتاب ومن غير وراء حجاب . قال صاحب التحرير : وهذا وارد على سبيل التواضع ، أي : لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة ، ومعناه أن المكارم التي أعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل - عليه الصلاة والسلام - ولكن ائتوا موسى - عليه الصلاة والسلام - فإنه حصل له الكلام بغير واسطة . قال : وإنما كرر لأن نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - حصل له السماع بغير واسطة ، وحصل له الرؤية أيضا ، فكأنه قال : أنا وراء موسى الذي هو وراء محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم .

( فيأتون موسى فيقول : لست بصاحب ذلك ، اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه ) : بالجر على البدلية ، ويجوز رفعهما ونصبهما على المدح ( فيقول عيسى : لست بصاحب ذلك ) ; وحينئذ ينحصر الأمر في نبينا خاتم الرسل ومقدم الكل ، ( فيأتون محمدا - صلى الله تعالى عليه وسلم - ) فيه وضع الظاهر موضع ضمير المتكلم على سبيل الالتفات ، أو على طريق التجريد ، ( فيقوم ) أي : عن يمين عرش الرحمن ، ويستأذن بالشفاعة في نوع الإنسان ; لإزالة كرب الموقف وعموم الأحزان ( فيؤذن له ) أي : فيسجد ، على ما سبق ، ( وترسل الأمانة والرحم ) أي : مصورتين كما تقدم ، ( فتقومان ) : بالتأنيث على تغليب الأمانة المتقدمة ، وبالتذكير على تغليب الرحم المذكر ، أي : فيقفان ، أو فيحضران ( جنبتي الصراط ) : بالفتحات أي : طرفيه ( يمينا وشمالا ) : كالبيان لما قبله ، ونصبهما على البدلية أو الظرفية ، ( فيمر أولكم ) : التفات من الغيبة العامة إلى الخطاب للخاصة ( كالبرق ) أي : في سرعة السير .

( قال ) أي : أبو هريرة ( قلت : بأبي أنت وأمي ) : الباء للتعدية ، أي : أفديك بهما ( أي شيء ) : استفهام ( كمر البرق ) ؟ أي : أي شيء شبيه بالبرق ، والمعنى أي شيء تشبهه بالبرق . ( قال : ألم تروا إلى البرق كيف يمر ) أي : سريعا ( ويرجع في طرفة عين ) ، ذكره على سبيل الاستطراد ، أو على طريق التتميم للمعنى المراد ، فيكون الجواب بأنه يشبهه في سرعة السير ، كذا حرره الشراح ، وعندي أن التشبيه مركب من سرعة المرور ، ومن ضياء الظهور ; ليكون نورا على نور ; وليكون إشارة إلى البدن والروح ، وإلى الظاهر والباطن ، وإلى الكمية والكيفية ، وأيضا المرور مذكور في كلام السائل ، ولا بد في الجواب من أمر زائد ، والله تعالى أعلم ، ثم الظاهر أي المراد بهم الأنبياء ، ويحتمل أن يراد بهم الأصفياء من هذه الأمة ، وهم أرباب الجذبات الإلهية . ( ثم كمر الريح ، ثم كمر الطير ، وشد الرجال ) أي : جريهم ، والرجال إما جمع رجل ، أو جمع راجل . قال الطيبي - رحمه الله : قوله : أي شيء كمر البرق ؟ أي : ما الذي يشبهه من المارين بمر البرق ، وقوله : ألم تروا إلى البرق ، بيان لما شبهوا به بالبرق ، وهو سرعة اللمعان ، يعني سرعة مرورهم على الصراط كسرعة لمعان البرق ، كأنه - أي السائل - استبعد أن يكون في الإنسان ما يشبه البرق في السرعة ; فسأل عن أمر آخر هو المشبه ، فأجاب بأن ذلك غير مستبعد ، وليس بمستنكر أن يمنحهم الله تعالى ذلك بسبب أعمالهم الحسنة ، ألا [ ص: 3574 ] ترى كيف أسند الجريان إلى الأعمال في قوله : ( تجري بهم أعمالهم ) أي : تجري وهي ملتبسة بهم ; لقوله تعالى : وهي تجري بهم في موج كالجبال ويجوز أن يكون الباء للتعدية ، أي : تجعلهم جارين ( ونبيكم قائم على الصراط يقول : يا رب سلم سلم ، حتى تعجز أعمال العباد ) : متعلق بتجري ، والجملة قبله معترضة بيانية أو حالية ، والمعنى : تجري بهم أعمالهم حتى تعجز أعمالهم عن الجريان بهم ، ( حتى يجيء الرجل ) : بدل من قوله حتى تعجز ، وتوضيح له ( فلا يستطيع ) أي : الرجل ; لضعف عمله ; وتقاعده عن السبق في الدنيا ( السير ) أي : المرور على الصراط ( إلا زحفا ) أي : حبوا كما تقدم ، والله تعالى أعلم .

( قال ) أي : النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو أبو هريرة مرفوعا ( وفي حافتي الصراط ) : بتخفيف الفاء أي جانبيه ( كلاليب ) : جمع كلاب ( معلقة مأمورة ، تأخذ ) أي : هي ( من أمرت به ) ، ولو روي بالباء وفتح الهمزة وسكون الخاء على المصدر لكان له وجه وجيه ، ( فمخدوش ) أي : فمنهم مجروح ( ناج ) أي : من الوقوع في النار ( ومكردس في النار ) : بفتح الدال المهملة وبالسين المهملة ، وقيل : المعجمة ، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي في موضع ، كذا في النهاية في السين المهملة ، ثم قال والمكردش بمعناه ، وفي نسخة مكدوس بالمهملة ، أي : مدفوع في النار ، ذكره في النهاية ، ثم قال : ويروى بالمعجمة من الكدش وهو السوق الشديد ، والكدش الطرد ، والجرح أيضا . وفي القاموس : كدسه أي صرعه ، وبالمعجمة دفعه دفعا عنيفا ( والذي نفس أبي هريرة بيده ) ، هذا يؤيد أن مرجع ضمير قال إليه ، ثم هذا القسم إما موقوف عليه ، أو مرفوع إليه - صلى الله تعالى عليه وسلم - ( إن قعر جهنم لسبعين خريفا ) ، قال الدماميني أي أن مسافة السير إليه لسبعين خريفا ، وقال صاحب المغني : وجهه أن القعر مصدر قعرت البئر إذا بلغت قعرها ، وسبعين : ظرفه ، أي أن بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما ، وفي نسخة بالواو . قال النووي - رحمه الله - في بعض الأصول : سبعون بالواو ، وهو ظاهر ، وفيه حذف ، أي : مسافة قعر جهنم مسيرة سبعين خريفا . وفي معظم الأصول والروايات سبعين بالياء ، وهو صحيح أيضا على تقدير مسيرة سبعين ، فحذف المضاف وترك المضاف إليه على إعرابه ، أو يكون التقدير أن بلوغ قعر جهنم لكائن في سبعين خريفا ، وسبعين خريفا ظرف لمحذوف . ( رواه مسلم ) .