5762 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : جلس ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج ، حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون ، قال بعضهم : إن الله اتخذ إبراهيم خليلا ، وقال آخر : موسى كلمه الله تكليما ، وقال آخر : فعيسى كلمة الله وروحه ، قال آخر : آدم اصطفاه الله ، فخرج عليهم رسول الله وقال : ( قد سمعت كلامكم وعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك ، وموسى نبي الله وهو كذلك وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك ، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر ، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ، تحته آدم فمن دونه ولا فخر ، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر ، وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر . رواه الترمذي ، والدارمي .

5762 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : جَلَسَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَخَرَجَ ، حَتَّى إِذَا دَنَا مِنْهُمْ سَمِعَهُمْ يَتَذَاكَرُونَ ، قَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ، وَقَالَ آخَرُ : مُوسَى كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا ، وَقَالَ آخَرُ : فَعِيسَى كَلِمَةُ اللَّهِ وَرُوحُهُ ، قَالَ آخَرُ : آدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ وَقَالَ : ( قَدْ سَمِعْتُ كَلَامَكُمْ وَعَجَبَكُمْ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلُ اللَّهِ وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَمُوسَى نَبِيُّ اللَّهِ وَهُوَ كَذَلِكَ وَعِيسَى رُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَآدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ وَهُوَ كَذَلِكَ ، أَلَا وَأَنَا حَبِيبُ اللَّهِ وَلَا فَخْرَ ، وَأَنَا حَامِلُ لِوَاءِ الْحَمْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، تَحْتَهُ آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ وَلَا فَخْرَ ، وَأَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يُحَرِّكُ حَلَقَ الْجَنَّةِ فَيَفْتَحُ اللَّهُ لِي فَيُدْخِلُنِيهَا وَمَعِي فُقَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا فَخْرَ ، وَأَنَا أَكْرَمُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ عَلَى اللَّهِ وَلَا فَخْرَ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالدَّارِمِيُّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5762 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : جَلَسَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا دَنَا مِنْهُمْ سَمِعَهُمْ ) : حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي دَنَا ، وَقَدْ مُقَدَّرَةٌ ، وَقَوْلُهُ : ( يَتَذَاكَرُونَ ) ، حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي سَمِعَهُمْ ، كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُ : سَمِعَهُمْ جَوَابُ إِذَا ، وَقَوْلُهُ : ( قَالَ بَعْضُهُمْ ) إِمَّا اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ لِلتَّذَاكُرِ ، أَوْ حَالٌ بِتَقْدِيرِ قَدْ أَوْ بِدُونِهِ ( إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ، وَقَالَ آخَرُ : مُوسَى كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا ، وَقَالَ آخَرُ فَعِيسَى ) أَيْ : إِذَا كَانَ الْكَلَامُ فِي التَّفَاضُلِ فَعِيسَى ( كَلِمَةُ اللَّهِ وَرُوحُهُ ) أَيْ شُرِّفَ بِإِضَافَتِهِمَا إِلَيْهِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ : فَعِيسَى جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ أَيْ : إِذَا ذَكَرْتُمُ الْخَلِيلَ فَاذْكُرُوا عِيسَى كَقَوْلِهِ تَعَالَى : فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ أَيْ إِذَا افْتَخَرْتُمْ بِقَتْلِهِمْ فَإِنَّكُمْ لَمْ تَقْتُلُوهُمْ ( وَقَالَ آخَرُ : آدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ ) ، أَيْ بِتَعْلِيمِ الْأَسْمَاءِ وَبِإِسْجَادِ مَلَائِكَةِ السَّمَاءِ ( فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : كَرَّرَهُ لِيُنِيطَ بِهِ غَيْرَ مَا أَنَاطَ بِهِ أَوَّلًا ، أَوْ يَكُونَ خَرَجَ أَوَّلًا مِنْ مَكَانٍ وَثَانِيًا مِنْهُ إِلَى آخَرَ ( وَقَالَ : قَدْ سَمِعْتُ كَلَامَكُمْ وَعَجَبَكُمْ ) بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ : وَفَهِمْتُ تَعَجُّبَكُمْ فَهُوَ مِنْ بَابِ : قُلِّدْتُ سَيْفًا وَرُمْحًا ( أَنَّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلُ اللَّهِ ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِمَّا قَبْلَهُ أَوْ مَفْعُولٌ لَهُ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْكَسْرِ اسْتِئْنَافًا ( وَهُوَ كَذَلِكَ ) ، أَيْ كَوْنُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَ اللَّهِ حَقٌّ وَصِدْقٌ ( وَمُوسَى نَجِيُّ اللَّهِ ) : فَعِيلٌ مِنَ النَّجْوَى بِمَعْنَى الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ أَيْ : كَلِيمُ اللَّهِ ( وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَعِيسَى رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَآدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ وَهُوَ كَذَلِكَ ، أَلَا : لِلتَّنْبِيهِ جِيءَ بِهِ لِلتَّأْكِيدِ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ حَيْثُ قَالَ : ( وَأَنَا حَبِيبُ اللَّهِ ) أَيْ : مُحِبُّهُ وَمَحْبُوبُهُ ( وَلَا فَخْرَ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : قَرَّرَ أَوَّلًا مَا ذَكَرَ مِنْ فَضَائِلِهِمْ بِقَوْلِهِ : وَهُوَ كَذَلِكَ ، ثُمَّ نَبَّهَ عَلَى أَنَّهُ أَفْضَلُهُمْ وَأَكْمَلُهُمْ ، وَجَامِعٌ لِمَا كَانَ مُتَفَرِّقًا فِيهِمْ ، فَالْحَبِيبُ خَلِيلٌ وَمُكَلَّمٌ وَمُشَرَّفٌ اه .

وَاعْلَمْ أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْخَلِيلِ وَالْحَبِيبِ أَنَّ الْخَلِيلَ مِنَ الْخِلَّةِ أَيِ الْحَاجَةِ ، فَإِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ افْتِقَارُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ اتَّخَذَهُ خَلِيلًا ، وَالْحَبِيبُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ فَهُوَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُحِبٌّ وَمَحْبُوبٌ ، وَالْخَلِيلُ مُحِبٌّ لِحَاجَتِهِ إِلَى مَنْ يُحِبُّهُ ، وَالْحَبِيبُ مُحِبٌّ لَا لِغَرَضٍ ، وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْخَلِيلَ فِي مَنْزِلَةِ الْمُرِيدِ السَّالِكِ الطَّالِبِ ، وَالْحَبِيبُ فِي مَنْزِلَةِ الْمُرَادِ الْمَجْذُوبِ الْمَطْلُوبِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ وَلِذَا قِيلَ : الْخَلِيلُ يَكُونُ فِعْلُهُ بِرِضَا اللَّهِ تَعَالَى ، وَالْحَبِيبُ يَكُونُ فِعْلُ اللَّهِ بِرِضَاهُ . قَالَ تَعَالَى : فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى وَقِيلَ : الْخَلِيلُ مَغْفِرَتُهُ فِي حَدِّ الطَّمَعِ ، كَمَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي وَالْحَبِيبُ مَغْفِرَتُهُ فِي مَرْتَبَةِ الْيَقِينِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَالْخَلِيلُ قَالَ : وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ وَالْحَبِيبُ قَالَ تَعَالَى فِي حَقِّهِ : لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَالْخَلِيلُ قَالَ : وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ وَقَالَ لِلْحَبِيبِ : وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ وَالْخَلِيلُ قَالَ : وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ وَالْحَبِيبُ قَالَ لَهُ : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ وَالْأَظْهَرُ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى أَنَّ مَرْتَبَةَ مَحْبُوبِيَّتِهِ فِي دَرَجَةِ الْكَمَالِ قَوْلُ ذِي الْجَلَالِ وَالْجَمَالِ : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ .

[ ص: 3688 ] ( وَأَنَا حَامِلُ لِوَاءَ الْحَمْدِ ) بِالْإِضَافَةِ ( يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، تَحْتَهُ آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ وَلَا فَخْرَ وَأَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ ) أَيْ : مَقْبُولُ الشَّفَاعَةِ ( يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يُحَرِّكُ حَلَقَ الْجَنَّةِ ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَيُكْسَرُ جَمْعُ حَلْقَةٍ وَهِيَ هُنَا حَلْقَةُ بَابِ الْجَنَّةِ ، فِي الْقَامُوسِ حَلْقَةُ الْبَابِ وَالْقَوْمِ ، وَقَدْ يُفْتَحُ لَامُهَا وَيُكْسَرُ ، إِذْ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ حَلَقَةٌ مُحَرَّكَةً إِلَّا جَمْعَ حَالِقٍ أَوْ لُغَةً ضَعِيفَةً ، وَالْجَمْعُ حِلَقٌ مُحَرَّكَةٌ وَكَبِدَرٍ ( فَيَفْتَحُ اللَّهُ لِي ) أَيْ : بَابَهَا ( فَيُدْخِلُنِيهَا وَمَعِي فُقَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ ) أَيْ : مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَغَيْرِهِمْ عَلَى مَرَاتِبِهِمْ فِي السَّبْقِ كَمَا سَبَقَ : أَنَّهُ يَدْخُلُ فُقَرَاءُ أُمَّتِي قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِخَمْسِمِائَةِ عَامٍ ، وَهُنَا دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى أَنَّ الْفَقِيرَ الصَّابِرَ أَفْضَلُ مِنَ الْغَنِيِّ الشَّاكِرِ .

قَالَ الطِّيبِيُّ : هَذَا دَلِيلٌ عَلَى فَضْلِهِمْ وَكَرَامَتِهِمْ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا مَحَبَّةَ اللَّهِ تَعَالَى بِمُتَابَعَةِ حَبِيبِهِ ، وَاتِّصَافِهِمْ بِصِفَتِهِ ، وَلَيْسَ الْفَقْرُ عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ الْفَاقَةَ وَالْحَاجَةَ ، بَلِ الْفَقْرُ عِنْدَهُمُ الْحَاجَةُ إِلَيْهِ تَعَالَى لَا إِلَى غَيْرِهِ ، وَالِاسْتِغْنَاءُ بِهِ لَا عَنْهُ بِغَيْرِهِ . قَالَ الثَّوْرِيُّ : نَعْتُ الْفَقِيرِ السُّكُونُ عِنْدَ الْعِلْمِ وَالْبَذْلُ عِنْدَ الْوُجُودِ ، وَقِيلَ لِسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ : أَلَيْسَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتَعَاذَ مِنَ الْفَقْرِ ؟ فَقَالَ : إِنَّمَا اسْتَعَاذَ مِنْ فَقْرِ النَّفْسِ الَّذِي مَدَحَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْغِنَى فِي ضِدِّهِ فَقَالَ : الْغَنِيُّ غَنِيُّ النَّفْسِ فَكَذَلِكَ الْفَقْرُ الْمَذْمُومُ فَقْرُ النَّفْسِ ، وَهُوَ الَّذِي اسْتَعَاذَ مِنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَقُولُ الْمَذْمُومُ مِنَ الْفَقْرِ وَالْغِنَى هُوَ الَّذِي يَشْغَلُ السَّالِكَ عَنِ الْمَوْلَى ، غَايَتُهُ أَنَّ حَالَةَ الْفَقْرِ أَسْلَمُ مِنَ الْعَوَائِقِ ; وَلِذَا اخْتَارَهُ سُبْحَانَهُ لِأَكْثَرِ أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ مِنْ بَيْنِ الْخَلَائِقِ حَتَّى قَالَ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ : إِنِ الْكَافِرَ الْفَقِيرَ عَذَابُهُ أَخَفُّ مِنَ الْكَافِرِ الْغَنِيِّ ، فَإِذَا كَانَ الْفَقْرُ يَنْفَعُ الْكَافِرَ فِي النَّارِ ، فَكَيْفَ لَا يَنْفَعُ الْمُؤْمِنَ فِي دَارِ الْقَرَارِ ؟ وَلِذَا قَالَ : ( أَجْوَعُكُمْ فِي الدُّنْيَا أَشْبَعُكُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا فَخْرَ وَأَنَا أَكْرَمُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ عَلَى اللَّهِ وَلَا فَخْرَ ) وَهَذَا فَذْلَكَةُ الْكُلِّ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالدَّارِمِيُّ ) .

5762 - ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : جلس ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم ) : حال من الضمير في دنا ، وقد مقدرة ، وقوله : ( يتذاكرون ) ، حال من الضمير المنصوب في سمعهم ، كذا ذكره الطيبي ، والظاهر أن قوله : سمعهم جواب إذا ، وقوله : ( قال بعضهم ) إما استئناف بيان للتذاكر ، أو حال بتقدير قد أو بدونه ( إن الله اتخذ إبراهيم خليلا ، وقال آخر : موسى كلمه الله تكليما ، وقال آخر فعيسى ) أي : إذا كان الكلام في التفاضل فعيسى ( كلمة الله وروحه ) أي شرف بإضافتهما إليه . قال الطيبي : الفاء في قوله : فعيسى جواب شرط محذوف أي : إذا ذكرتم الخليل فاذكروا عيسى كقوله تعالى : فلم تقتلوهم أي إذا افتخرتم بقتلهم فإنكم لم تقتلوهم ( وقال آخر : آدم اصطفاه الله ) ، أي بتعليم الأسماء وبإسجاد ملائكة السماء ( فخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم ) : كرره لينيط به غير ما أناط به أولا ، أو يكون خرج أولا من مكان وثانيا منه إلى آخر ( وقال : قد سمعت كلامكم وعجبكم ) بفتحتين أي : وفهمت تعجبكم فهو من باب : قلدت سيفا ورمحا ( أن إبراهيم خليل الله ) بفتح الهمزة على أنه بدل مما قبله أو مفعول له ، وفي نسخة بالكسر استئنافا ( وهو كذلك ) ، أي كون إبراهيم خليل الله حق وصدق ( وموسى نجي الله ) : فعيل من النجوى بمعنى الفاعل أو المفعول أي : كليم الله ( وهو كذلك ، وعيسى روح الله وكلمته وهو كذلك ، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ، ألا : للتنبيه جيء به للتأكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال : ( وأنا حبيب الله ) أي : محبه ومحبوبه ( ولا فخر ) : قال الطيبي : قرر أولا ما ذكر من فضائلهم بقوله : وهو كذلك ، ثم نبه على أنه أفضلهم وأكملهم ، وجامع لما كان متفرقا فيهم ، فالحبيب خليل ومكلم ومشرف اه .

واعلم أن الفرق بين الخليل والحبيب أن الخليل من الخلة أي الحاجة ، فإبراهيم عليه السلام كان افتقاره إلى الله تعالى ، فمن هذا الوجه اتخذه خليلا ، والحبيب فعيل بمعنى الفاعل والمفعول فهو - صلى الله عليه وسلم - محب ومحبوب ، والخليل محب لحاجته إلى من يحبه ، والحبيب محب لا لغرض ، وحاصله أن الخليل في منزلة المريد السالك الطالب ، والحبيب في منزلة المراد المجذوب المطلوب الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب ولذا قيل : الخليل يكون فعله برضا الله تعالى ، والحبيب يكون فعل الله برضاه . قال تعالى : فلنولينك قبلة ترضاها ، ولسوف يعطيك ربك فترضى وقيل : الخليل مغفرته في حد الطمع ، كما قال إبراهيم : والذي أطمع أن يغفر لي والحبيب مغفرته في مرتبة اليقين ، كما قال تعالى : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر والخليل قال : ولا تخزني يوم يبعثون والحبيب قال تعالى في حقه : لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه والخليل قال : واجعل لي لسان صدق في الآخرين وقال للحبيب : ورفعنا لك ذكرك والخليل قال : واجعلني من ورثة جنة النعيم والحبيب قال له : إنا أعطيناك الكوثر والأظهر في الاستدلال على أن مرتبة محبوبيته في درجة الكمال قول ذي الجلال والجمال : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله .

[ ص: 3688 ] ( وأنا حامل لواء الحمد ) بالإضافة ( يوم القيامة ، تحته آدم فمن دونه ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ) أي : مقبول الشفاعة ( يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول من يحرك حلق الجنة ) بفتح الحاء ويكسر جمع حلقة وهي هنا حلقة باب الجنة ، في القاموس حلقة الباب والقوم ، وقد يفتح لامها ويكسر ، إذ ليس في الكلام حلقة محركة إلا جمع حالق أو لغة ضعيفة ، والجمع حلق محركة وكبدر ( فيفتح الله لي ) أي : بابها ( فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ) أي : من المهاجرين والأنصار وغيرهم على مراتبهم في السبق كما سبق : أنه يدخل فقراء أمتي قبل أغنيائهم بخمسمائة عام ، وهنا دليل واضح على أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر .

قال الطيبي : هذا دليل على فضلهم وكرامتهم على الله تعالى لأنهم استحقوا محبة الله تعالى بمتابعة حبيبه ، واتصافهم بصفته ، وليس الفقر عند الصوفية الفاقة والحاجة ، بل الفقر عندهم الحاجة إليه تعالى لا إلى غيره ، والاستغناء به لا عنه بغيره . قال الثوري : نعت الفقير السكون عند العلم والبذل عند الوجود ، وقيل لسهل بن عبد الله : أليس النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذ من الفقر ؟ فقال : إنما استعاذ من فقر النفس الذي مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - الغنى في ضده فقال : الغني غني النفس فكذلك الفقر المذموم فقر النفس ، وهو الذي استعاذ منه - صلى الله عليه وسلم - أقول المذموم من الفقر والغنى هو الذي يشغل السالك عن المولى ، غايته أن حالة الفقر أسلم من العوائق ; ولذا اختاره سبحانه لأكثر أنبيائه وأوليائه من بين الخلائق حتى قال حجة الإسلام : إن الكافر الفقير عذابه أخف من الكافر الغني ، فإذا كان الفقر ينفع الكافر في النار ، فكيف لا ينفع المؤمن في دار القرار ؟ ولذا قال : ( أجوعكم في الدنيا أشبعكم في الآخرة ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر ) وهذا فذلكة الكل . ( رواه الترمذي ، والدارمي ) .