الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
5946 - وعن عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما - قال : إن أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء ، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس ) . وإن أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشرة ، وإن أبا بكر تعشى عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم لبث حتى صليت العشاء ، ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله . قالت له امرأته : ما حبسك عن أضيافك ؟ قال : أو ما عشيتيهم ؟ قالت : أبوا حتى تجيء ، فغضب وقال : والله لا أطعمه أبدا ، فحلفت المرأة أن لا تطعمه ، وحلف الأضياف أن لا يطعموه . قال أبو بكر : كان هذا من الشيطان ، فدعا بالطعام ، فأكل وأكلوا ، فجعلوا لا يرفعون لقمة إلا ربت من أسفلها أكثر منها . فقال لامرأته : يا أخت بني فراس ما هذا ! ؟ قالت : وقرة عيني إنها الآن لأكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار ، فأكلوا ، وبعث بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر أنه أكل منها . متفق عليه .

وذكر حديث عبد الله بن مسعود : كنا نسمع تسبيح الطعام في ( المعجزات ) .

التالي السابق

5946 - ( وعن عبد الرحمن بن أبي بكر ) : ذكره المؤلف في التابعين وقال : روى عنه ابنه محمد ، وقال ابن الملك : أسلم تمام الحديبية ، وكان أسن أولاد أبي بكر ، وكان اسمه عبد الكعبة ، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى . وهو الظاهر من الحديث كما لا يخفى . ( قال : إن أصحاب الصفة كانوا أناسا ) ، أي : جماعة فقراء ) ، أي من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم مشاهيرهم على ما ذكره الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء ، أبو ذر الغفاري ، عمار بن ياسر ، سلمان الفارسي ، صهيب ، بلال ، أبو هريرة ، خباب بن الأرت ، حذيفة بن اليمان ، أبو سعيد الخدري ، بشر بن الخصاصية ، أبو مويهبة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم . وفيهم نزل قول الله تعالى : واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وكانت الصفة في المسجد مسقفة بجريد النخل ، وكان هؤلاء الفقراء يستوطنون تلك السقيفة ويبيتون فيها ، فنسبوا إليها ، وكان الرجل إذا قدم المدينة ، وكان له بها عريف . ينزل على عريفه ، وإن لم يكن له بها عريف ينزل الصفة . ( وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ) ، أي : يوما ( من كان عنده طعام اثنين ) ، أي : من عياله ( فليذهب بثالث ) ، أي : من هؤلاء الفقراء أصحاب الصفة . قال الطيبي : وهذا هو الصحيح ، وفي أكثر نسخ المصابيح : بثلاثة وهو غير صحيح رواية ومعنى ، ( ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس ) أي : إن لم يكن عنده ما يقتضي أكثر من ذلك ( أو سادس ) أي : إن اقتضاه فأو للتنويع أو للتخير ، ويحتمل أن يكون للشك ، أو بمعنى بل للمبالغة في باب الضيافة ، على أن مقتضى من كان عنده طعام اثنين أن يذهب بثالث أن من يكون عنده طعام أربعة أن يذهب باثنين ، بل روى أحمد ومسلم والترمذي والنسائي عن جابر مرفوعا : ( طعام الواحد يكفي الاثنين ، وطعام الاثنين يكفي الأربعة ، وطعام الأربعة يكفي الثمانية ) .

( وإن أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشرة ) ، قال ابن حجر : عبر عن أبي بكر بلفظ المجيء لبعد منزله من المسجد ، وعبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالانطلاق لقربه انتهى . ولا دلالة في الحديث على ما ذكره ، بل مقتضاه العكس ، كما لا يخفى . فالأولى أن يقال : إنما عبر عنه بالمجيء لأن الراوي هو ابنه ، وهو من أهل البيت ، فكأنه قال : جاءنا بثلاثة ، وذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشرة ، ( وإن أبا بكر تعشى عند النبي ) - صلى الله عليه وسلم - أي : أكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته - صلى الله عليه وسلم - معه ، أو مع أضيافه أو بانفراده عند بنته ( ثم لبث ) ، أي : مكث أبو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين ( حتى [ ص: 3837 ] صليت ) : بصيغة المجهول ، أي : أديت معه - عليه السلام - ( العشاء ) : بكسر العين أي صلاة العشاء ( ثم رجع ) ، أي : إلى بيته - عليه السلام - ( فلبث حتى تعشى النبي - صلى الله عليه وسلم ) ، أي وحده ، أو مع أضيافه في بيت عائشة أو غيرها ، وإنما رجع معه اغتناما لرؤيته واهتماما لصحبته مع احتمال أنه أعاد الأكل في حضرته ( فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله ) ، وفي رواية ثم ركع بدل رجع أي صلى النافلة ، وفي أخرى : حتى نعس أي تأخر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى نعس النبي - صلى الله عليه وسلم - قام لينام فرجع إلى بيته . قال الكرماني : إن قلت : هذا يشعر بأن التعشي عند النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بعد الرجوع إليه ، وما تقدم أشعر بأنه كان قبله . قلت : الأول بيان حال أبي بكر في عدم احتياجه إلى طعام عند أهله ، والثاني : وهو سوق القصة على الترتيب الواقع ، أو الأول كان تعشي أبي بكر ، والثاني تعشي النبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى .

والحاصل أن أبا بكر لما أبطأ في رجوعه إلى بيته ( قالت له امرأته : ما حبسك ) ، أي : منعك ( عن أضيافك ) ؟ أي عن الحضور معهم ( قال : أبو بكر ما عشيتيهم ) ؟ بتشديد الشين وإشباع كسرة التاء إلى تولد الياء ، وهو من التعشية ، وهي إعطاء العشاء ، والمعنى أقصرتي في خدمتهم ، وما أطعمتيهم عشاءهم ( قالت : أبوا ) ، أي : امتنعوا من الأكل ( حتى تجيء ) ، أي تحضر معهم وتشاركهم في أكلهم ( فغضب ) ، أي : على أهله لظن أنهم قصروا في الإلحاح والمبالغة ، أو على نفسه حيث غفل عن هذا المبنى ، وذهل عن هذا المعنى . ( وقال ) : وفي نسخة فقال ( والله لا أطعم ) : بفتح الهمز والعين أي : لا آكل الطعام أبدا ، فحلفت المرأة أن لا تطعمه ) ، أي أبدا كما في نسخة ( وحلف الأضياف أن لا يطعموه ) ، أي : لا يأكلوه منفردين أو مطلقا .

( قال أبو بكر : كان هذا ) ، أي : الحلف ( من الشيطان ) ، أي : من إغوائه ( فدعا بالطعام فأكل وأكلوا ) ، قال الكرماني : إن قلت : كيف جاز اليمين ؟ قلنا : لأنه إتيان بالأفضل لخبر من حلف على يمين ، فرأى غيرها خيرا منها ، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ، أو كان مراده : لا أطعمه معكم ، أو في هذه الساعة ، أو عند الغضب وهذا مبني على أنه هل يقبل التقييد إذا كانت الألفاظ عامة ، وعلى أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب انتهى ، ولا يخفى ضعف هذه الوجوه الأخيرة ، لا سيما مع لفظ التأبيد ، ( فجعلوا ) ، أي : أبو بكر وأضيافه ( لا يرفعون لقمة ) ، أي : من الصحفة إلى أفواههم . ( إلا ربت ) ، أي : زادت اللقمة وارتفعت ( من أسفلها ) ، أي : من الموضع الذي أخذت منه ( أكثر منها ) ، أي من تلك اللقمة ، وضبط أكثر بالنصب في أكثر النسخ ، وفي نسخة بالرفع . قال الطيبي ، أي : ارتفع الطعام من أسفل القصعة ارتفاعا أكثر انتهى .

وفيه تنبيه على أن أكثر منصوب على أنه صفة لمفعول مطلق محذوف ، فوجه الرفع أن يكون التقدير : إلا ربت لقمة هي أكثر منها ، ثم قال : إسناد ربت إلى القصعة مجازي : أقول : وكونه مجازا لأن الارتفاع إنما هو بالنسبة إلى ما في القصعة من طعامها لا إلى القصعة ذاتها ، لكن الأظهر أن الإسناد إلى اللقمة على سبيل البدلية .

( فقال لامرأته ) : وهي أم رومان أم عبد الرحمن وأم عائشة من بني فراس بن تيم بن مالك بن النضر ابن كنانة ، والمنتمون إلى النضر بن كنانة كلهم قريش ، ذكره التوربشتي . ( يا أخت بني فراس ! ) : بكسر الفاء ( ما هذا ) ؟ أي : الأمر العجيب ، والشأن الغريب ( قالت : وقرة عيني ) : بالجر وفي نسخة بالنصب ، ولعلها على نزع الخافض . وقال ابن الملك : بالجر والواو للقسم وبالنصب منادى حذف حرف ندائه انتهى . وفيه نظر من وجوه كما لا يخفى . وقال بعض المحققين : قرة العين يعبر بهما عن المسرة رؤية ما يحبه الإنسان لأن عينه قرت وسكنت لحصول غرضها ، فلا تستشرف لشيء آخر ، وقيل : مأخوذ من القر أي البرد ، ولذا قيل : دمعة السرور باردة ، وإنما حلفت أم رومان بذلك لما وقع عندها من السرور بالكرامة التي حصلت لهم ببركة الصديق ، وزعم بعضهم أن المراد بقرة عينها النبي - صلى الله عليه وسلم - ( إنها ) ، أي : القصعة والمراد ما فيها ( الآن لأكثر منها في ذلك بثلاث مرار ) ، بكسر الميم أي مرات ( فأكلوا ، وبعث ) ، أي : الصديق ( بها ) ، أي : بالقصعة أو ببعض ما فيها ( إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ) : بصيغة المجهول أي : فروي ( أنه أكل منها . متفق عليه ) .

[ ص: 3838 ] وذكر حديث عبد الله بن مسعود : كنا نسمع تسبيح الطعام في ( المعجزات ) . قلت : الأظهر إبقاؤه في باب الكرامات .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب