الفصل الثاني

1200 - عن حذيفة رضي الله عنه ، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ، وكان يقول : " الله أكبر " " ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة " ، ثم استفتح فقرأ البقرة . ثم ركع ، فكان ركوعه نحوا من قيامه ، فكان يقول في ركوعه : " سبحان ربي العظيم " ، ثم رفع رأسه من الركوع ، فكان قيامه نحوا من ركوعه ، يقول : " لربي الحمد " . ثم سجد ، فكان سجوده نحوا من قيامه ، فكان يقول في سجوده : " سبحان ربي الأعلى " . ثم رفع رأسه من السجود ، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده ، وكان يقول : " رب اغفر لي ، رب اغفر لي " . فصلى أربع ركعات قرأ فيهن ( البقرة ) و ( آل عمران ) و ( النساء ) و ( المائدة ) أو ( الأنعام ) ، شك شعبة . رواه أبو داود .

الْفَصْلُ الثَّانِي

1200 - عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ، وَكَانَ يَقُولُ : " اللَّهُ أَكْبَرُ " " ذُو الْمَلَكُوتِ وَالْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ " ، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ فَقَرَأَ الْبَقَرَةَ . ثُمَّ رَكَعَ ، فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ ، فَكَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ : " سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ " ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، فَكَانَ قِيَامُهُ نَحْوًا مِنْ رُكُوعِهِ ، يَقُولُ : " لِرَبِّيَ الْحَمْدُ " . ثُمَّ سَجَدَ ، فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ ، فَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ : " سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى " . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ ، وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ ، وَكَانَ يَقُولُ : " رَبِّ اغْفِرْ لِي ، رَبِّ اغْفِرْ لِي " . فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَرَأَ فِيهِنَّ ( الْبَقَرَةَ ) وَ ( آلَ عِمْرَانَ ) وَ ( النِّسَاءَ ) وَ ( الْمَائِدَةَ ) أَوِ ( الْأَنْعَامَ ) ، شَكَّ شُعْبَةُ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّانِي

1200 - ( عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ ، رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ، فَكَانَ ) : الْفَاءُ لِلتَّفْصِيلِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْوَاوِ ( يَقُولُ ) ، أَيْ بَعْدَ النِّيَّةِ الْقَلْبِيَّةِ ( " اللَّهُ أَكْبَرُ " ) ، أَيْ : مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، أَيْ أَعْظَمُ ، وَتَفْسِيرُهُمْ إِيَّاهُ بِالْكَبِيرِ ضَعِيفٌ ، كَذَا قَالَهُ صَاحِبُ الْمُغْرِبِ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَكْبَرُ مِنْ أَنْ يُعْرَفَ كُنْهُ كِبْرِيَائِهِ وَعَظَمَتِهِ ، وَإِنَّمَا قُدِّرَ لَهُ ذَلِكَ ، وَأُوِّلَ لِأَنَّ أَفْعَلَ فُعْلَى يَلْزَمُهُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ ، أَوِ الْإِضَافَةُ كَالْأَكْبَرِ وَأَكْبَرِ الْقَوْمُ . كَذَا فِي النِّهَايَةِ . ( ثَلَاثًا " ذُو الْمَلَكُوتِ " ) ، أَيْ : صَاحِبُ الْمُلْكِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَالصِّيغَةُ لِلْمُبَالَغَةِ ، ( " وَالْجَبَرُوتِ " ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : فَعَلُوتٌ مِنَ الْجَبْرِ : الْقَهْرِ ، وَالْجَبَّارُ : الَّذِي يَقْهَرُ الْعِبَادَ عَلَى مَا أَرَادَ ، وَقِيلَ : هُوَ الْعَالِي فَوْقَ خَلْقِهِ ، ( " وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ " ) ، أَيْ : غَايَةِ الْكِبْرِيَاءِ ، وَنِهَايَةِ الْعَظَمَةِ وَالْبَهَاءِ ، وَلِذَا قِيلَ : لَا يُوصَفُ بِهِمَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى ، وَمَعْنَاهُمَا التَّرَفُّعُ عَنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ مَعَ انْقِيَادِهِمْ لَهُ ، وَقِيلَ : عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ ، قَالَ : الْكِبْرِيَاءُ : التَّرَفُّعُ وَالتَّنَزُّهُ عَنْ كُلِّ نَقْصِ ، وَالْعَظَمَةُ : تَجَاوُزُ الْقَدْرِ عَنِ الْإِحَاطَةِ ، وَالتَّحْقِيقُ : الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا لِلْحَدِيثِ الْقُدُسِيِّ فِي الصَّحِيحِ : ( الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالْعَظْمَةُ إِزَارِي ، فَمَنْ نَازَعَنِي فِيهِمَا قَصَمْتُهُ ) ، أَيْ : كَسَرْتُهُ وَأَهْلَكْتُهُ . ( ثُمَّ اسْتَفْتَحَ ) ، أَيْ : قَرَأَ الثَّنَاءَ فَإِنَّهُ يُسَمَّى دُعَاءَ الِاسْتِفْتَاحِ ، أَوِ اسْتَفْتَحَ بِالْقِرَاءَةِ ، أَيْ بَدَأَ بِهَا مِنْ غَيْرِ الْإِتْيَانِ بِالثَّنَاءِ لِبَيَانِ الْجَوَازِ ، أَوْ بَعْدَ الثَّنَاءِ جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَاتِ ، وَحَمْلًا عَلَى أَكْمَلِ الْحَالَاتِ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ ، أَيْ يَقُولُهُ فِي صَلَاتِهِ فِي مَحَلِّ دُعَاءِ الِافْتِتَاحِ ثُمَّ اسْتَفْتَحَ . ( فَقَرَأَ الْبَقَرَةَ ) ، أَيْ : كُلَّهَا ، وَيُحْتَمَلُ بَعْضُهَا بَعْدَ الْفَاتِحَةِ ، كَمَا فِي الْأَزْهَارِ ، أَوِ الْفَاتِحَةَ وَفَاتِحَةَ الْبَقَرَةِ مَعَهَا ، كَمَا قِيلَ . وَإِنَّمَا حُذِفَ لِلْعِلْمِ بِهِ . ( ثُمَّ رَكَعَ ، فَكَانَ رُكُوعُهُ ) ، أَيْ : طُولُهُ ( نَحْوًا ) ، أَيْ : قَرِيبًا ( مِنْ قِيَامِهِ ) : قَالَ مِيرَكُ : وَالْمُرَادُ أَنَّ رُكُوعَهُ مُتَجَاوِزٌ عَنِ الْمَعْهُودِ كَالْقِيَامِ ، ( فَكَانَ يَقُولُ ) : حِكَايَةُ الْمَاضِيَةِ اسْتِحْضَارًا . قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ ( فِي رُكُوعِهِ : " سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ " ) : بِفَتْحِ الْيَاءِ وَيُسَكَّنُ ( ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، فَكَانَ قِيَامُهُ ) بَعْدَ الرُّكُوعِ ، أَيِ : اعْتِدَالُهُ ( نَحْوًا ) ، أَيْ : قَرِيبًا ( مِنْ رُكُوعِهِ ) : قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَفِي نُسَخٍ مِنْ قِيَامِهِ ، وَفِيهِ تَطْوِيلُ الِاعْتِدَالِ ، مَعَ أَنَّهُ رُكْنٌ قَصِيرٌ عِنْدَنَا ، وَمِنْ ثَمَّ اخْتَارَ النَّوَوِيُّ أَنَّهُ طَوِيلٌ ، بَلْ جَزَمَ بِهِ جَزْمَ الْمَذْهَبِ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ . اهـ .

وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ " . اهـ . وَفِيهِ أَنَّ مَا نَسَبَ الشَّيْخُ إِلَى بَعْضِ النُّسَخِ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي الْأُصُولِ الْمُقَرَّرَةِ الْمُصَحَّحَةِ . ( يَقُولُ ) ، أَيْ : بَعْدَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ : ( " لِرَبِّيَ الْحَمْدُ " ثُمَّ سَجَدَ ، فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ ) ، أَيْ : لِلْقِرَاءَةِ ، قَالَهُ عِصَامُ الدِّينِ ، وَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ لَا يَكُونَ سُجُودُهُ أَقَلَّ مِنْ رُكُوعِهِ ، وَالْأَظْهَرُ : الْأَقْرَبُ مِنْ قِيَامِهِ مِنَ الرُّكُوعِ لِلِاعْتِدَالِ ، ثُمَّ رَأَيْتُ ابْنَ حَجَرٍ قَالَ ، أَيْ : مِنِ اعْتِدَالِهِ ( فَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى " . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ ، وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ ) ، أَيْ : سُجُودِهِ الْأَوَّلِ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : فِيهِ مَا مَرَّ فِي الِاعْتِدَالِ ( وَكَانَ يَقُولُ ) ، أَيْ : فِي جُلُوسِهِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : ( " رَبِّ اغْفِرْ لِي ، رَبِّ اغْفِرْ لِي " ) : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ قَوْلُهُ : رَبِّ اغْفِرْ لِي مَرَّتَيْنِ لِتَكْرَارِهِ كَرَّتَيْنِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِكْثَارَهُ كَمَا فِي نَظَائِرِهِ السَّابِقَةِ ، ( فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَرَأَ فِيهِنَّ ) ، أَيْ : فِي الرَّكَعَاتِ الْأَرْبَعِ ( الْبَقَرَةَ ، وَآلَ عِمْرَانَ ، وَالنِّسَاءَ ، وَالْمَائِدَةَ ، أَوِ الْأَنْعَامَ ، شَكَّ شُعْبَةُ ) ، أَيْ : رَاوِي الْحَدِيثِ ، وَالْأَظْهَرُ الْأَوَّلُ مَرْضَاةً لِلتَّرْتِيبِ الْمُقَرَّرِ ، مَعَ أَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّ التَّرْتِيبَ فِي جَمِيعِ السُّورِ تَوْقِيفِيٌّ وَهُوَ مَا عَلَيْهِ الْآنَ مَصَاحِفُ الزَّمَانِ ، كَمَا ذَكَرَهُ السُّيُوطِيُّ فِي الْإِتْقَانِ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) : قَالَ مِيرَكُ : وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ ، وَالتِّرْمِذِيُّ فِي الشَّمَائِلِ ، كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ أَبِي حَمْزَةَ مَوْلَى الْأَنْصَارِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَنْبَسٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : أَبُو حَمْزَةَ عِنْدَنَا طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ ، وَقَالَ النَّسَائِيُّ : أَبُو حَمْزَةَ عِنْدَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَزِيدَ . اهـ . وَقَوْلُ النَّسَائِيِّ أَصَحُّ ، وَهُوَ مِنْ رِجَالِ الْبُخَارِيِّ ، وَالرَّجُلُ الْمُبْهَمُ هُوَ صِلَةُ بْنُ زُفَرَ الْعَنْبَسِيُّ الْكُوفِيُّ ، وَقَدِ احْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ . وَمُسْلِمٌ .

[ ص: 910 ]

الفصل الثاني

1200 - ( عن حذيفة أنه ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ، فكان ) : الفاء للتفصيل قاله الطيبي ، وفي نسخة بالواو ( يقول ) ، أي بعد النية القلبية ( " الله أكبر " ) ، أي : من كل شيء ، أي أعظم ، وتفسيرهم إياه بالكبير ضعيف ، كذا قاله صاحب المغرب ، وقيل : معناه أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته ، وإنما قدر له ذلك ، وأول لأن أفعل فعلى يلزمه الألف واللام ، أو الإضافة كالأكبر وأكبر القوم . كذا في النهاية . ( ثلاثا " ذو الملكوت " ) ، أي : صاحب الملك ظاهرا وباطنا والصيغة للمبالغة ، ( " والجبروت " ) : قال الطيبي : فعلوت من الجبر : القهر ، والجبار : الذي يقهر العباد على ما أراد ، وقيل : هو العالي فوق خلقه ، ( " والكبرياء والعظمة " ) ، أي : غاية الكبرياء ، ونهاية العظمة والبهاء ، ولذا قيل : لا يوصف بهما إلا الله تعالى ، ومعناهما الترفع عن جميع الخلق مع انقيادهم له ، وقيل : عبارة عن كمال الذات والصفات ، قال : الكبرياء : الترفع والتنزه عن كل نقص ، والعظمة : تجاوز القدر عن الإحاطة ، والتحقيق : الفرق بينهما للحديث القدسي في الصحيح : ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن نازعني فيهما قصمته ) ، أي : كسرته وأهلكته . ( ثم استفتح ) ، أي : قرأ الثناء فإنه يسمى دعاء الاستفتاح ، أو استفتح بالقراءة ، أي بدأ بها من غير الإتيان بالثناء لبيان الجواز ، أو بعد الثناء جمعا بين الروايات ، وحملا على أكمل الحالات ، وقال ابن حجر ، أي يقوله في صلاته في محل دعاء الافتتاح ثم استفتح . ( فقرأ البقرة ) ، أي : كلها ، ويحتمل بعضها بعد الفاتحة ، كما في الأزهار ، أو الفاتحة وفاتحة البقرة معها ، كما قيل . وإنما حذف للعلم به . ( ثم ركع ، فكان ركوعه ) ، أي : طوله ( نحوا ) ، أي : قريبا ( من قيامه ) : قال ميرك : والمراد أن ركوعه متجاوز عن المعهود كالقيام ، ( فكان يقول ) : حكاية الماضية استحضارا . قاله ابن حجر ( في ركوعه : " سبحان ربي العظيم " ) : بفتح الياء ويسكن ( ثم رفع رأسه من الركوع ، فكان قيامه ) بعد الركوع ، أي : اعتداله ( نحوا ) ، أي : قريبا ( من ركوعه ) : قال ابن حجر : وفي نسخ من قيامه ، وفيه تطويل الاعتدال ، مع أنه ركن قصير عندنا ، ومن ثم اختار النووي أنه طويل ، بل جزم به جزم المذهب في بعض كتبه . اهـ .

ويدل عليه ما تقدم في الحديث المتفق عليه : " إذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء " . اهـ . وفيه أن ما نسب الشيخ إلى بعض النسخ غير موجود في الأصول المقررة المصححة . ( يقول ) ، أي : بعد سمع الله لمن حمده : ( " لربي الحمد " ثم سجد ، فكان سجوده نحوا من قيامه ) ، أي : للقراءة ، قاله عصام الدين ، وكأنه أراد أن لا يكون سجوده أقل من ركوعه ، والأظهر : الأقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ، ثم رأيت ابن حجر قال ، أي : من اعتداله ( فكان يقول في سجوده : سبحان ربي الأعلى " . ثم رفع رأسه من السجود ، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده ) ، أي : سجوده الأول ، قال ابن حجر : فيه ما مر في الاعتدال ( وكان يقول ) ، أي : في جلوسه بين السجدتين : ( " رب اغفر لي ، رب اغفر لي " ) : يحتمل أن يكون المراد قوله : رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ، ويحتمل أن يكون المراد إكثاره كما في نظائره السابقة ، ( فصلى أربع ركعات قرأ فيهن ) ، أي : في الركعات الأربع ( البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، أو الأنعام ، شك شعبة ) ، أي : راوي الحديث ، والأظهر الأول مرضاة للترتيب المقرر ، مع أن الصحيح أن الترتيب في جميع السور توقيفي وهو ما عليه الآن مصاحف الزمان ، كما ذكره السيوطي في الإتقان في علوم القرآن . ( رواه أبو داود ) : قال ميرك : ورواه النسائي ، والترمذي في الشمائل ، كلهم من طريق أبي حمزة مولى الأنصار ، عن رجل من بني عنبس ، عن حذيفة ، وقال الترمذي : أبو حمزة عندنا طلحة بن زيد ، وقال النسائي : أبو حمزة عندنا طلحة بن يزيد . اهـ . وقول النسائي أصح ، وهو من رجال البخاري ، والرجل المبهم هو صلة بن زفر العنبسي الكوفي ، وقد احتج به البخاري . ومسلم .

[ ص: 910 ]