الفصل الثالث

2495 - عن عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - قال : إن رجلا ضرير البصر أتى النبي فقال : ادع الله أن يعافيني فقال ( إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك ) . قال : فادعه . قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء : ( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، إني توجهت بك إلى ربي ليقضي لي في حاجتي هذه ، اللهم فشفعه لي ) . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

2495 - ( عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ ) : بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ مُصَغَّرًا ( قَالَ : إِنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ ) : أَيْ : ضَعِيفَ النَّظَرِ ، أَوْ أَعْمًى ( أَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي ) : أَيْ : مِنْ ضَرَرِي فِي نَظَرِي [ فَقَالَ : ( إِنْ شِئْتَ ) : أَيْ : اخْتَرْتَ الدُّعَاءَ ( دَعَوْتُ ) : أَيْ : لَكَ ( وَإِنْ شِئْتَ ) : أَيْ : أَرَدْتَ الصَّبْرَ وَالرِّضَا ( صَبَرْتَ فَهُوَ ) : أَيْ : الصَّبْرُ ( خَيْرٌ لَكَ ) : فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ : إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِيبَتَيْهِ ثُمَّ صَبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجَنَّةَ ، وَقَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : وَلَوْ مِنْ عَيْنٍ وَاحِدَةٍ فِيهِ نَظَرٌ لِمُخَالَفَتِهِ نَصَّ الْحَدِيثِ ، وَلِعَدَمِ الضَّرُورَةِ الْكَامِلَةِ فِي فَقْدِ إِحْدَاهُمَا لِحُصُولِ أَصْلِ الْمَقْصُودِ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُمَا ، ( قَالَ ) : أَيِ : الرَّجُلُ ( فَادْعُهُ ) بِالضَّمِيرِ : أَيِ : ادْعُ اللَّهَ أَوِ اسْأَلِ الْعَافِيَةَ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْهَاءُ لِلسَّكْتِ .

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَإِنَّمَا اخْتَارَ الدُّعَاءَ لِأَنَّهُ أَيْسَرُ الْأَمْرَيْنِ مَعَ إِمْكَانِ حُصُولِ الْآخَرِ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ مَا يَدُلُّ عَلَى مَنْعِ الْجَمْعِ ، بَلْ فِيهِ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّ هُنَاكَ مَا يَدُلُّ عَلَى مَنْعِ الْخُلُوِّ فِيهِ أَنَّ مَنْ خُيِّرَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ فَاخْتَارَ الْمَفْضُولَ مِنْهُمَا لَا حَرَجَ عَلَيْهِ ، عَلَى أَنْ يَحْتَمِلَ أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ ظَنَّ أَنَّ فِي عَوْدِ بَصَرِهِ إِلَيْهِ مَصَالِحَ دِينِيَّةً يَفُوقُ ثَوَابُهَا ثَوَابَ الصَّبْرِ .

قُلْتُ : عَلَى هَذِهِ لِلضَّرَرِ ، لِأَنَّهُ كَيْفَ يَظُنُّ ذَلِكَ مَعَ قَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ إِشَارَةً إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُؤَيِّدُ مَا قُلْنَا مَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - حَيْثُ قَالَ : أَسْنَدَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الدُّعَاءَ إِلَى نَفْسِهِ ، وَكَذَا طَلَبَ الرَّجُلُ أَنْ يَدْعُوَ هُوَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ أَمَرَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَدْعُوَ هُوَ ، أَيِ الرَّجُلُ كَأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَرْضَ مِنْهُ اخْتِيَارَهُ الدُّعَاءَ لَمَّا قَالَ : الصَّبْرُ خَيْرٌ لَكَ ، لَكِنْ فِي جَعْلِهِ شَفِيعًا لَهُ وَوَسِيلَةً فِي اسْتِجَابَةِ الدُّعَاءِ مَا يُفْهَمُ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَرِيكٌ فِيهِ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ حَيْثُ قَالَ بَعْدَ كَلَامِهِ السَّابِقِ : وَكَذَا يَنْدَفِعُ قَوْلُ الشَّارِحِ عَلَى أَنَّهُ هُوَ رَدَّهُ بِقَوْلِهِ لَكِنْ فِي جَعْلِهِ إِلَخْ . فَحَصَلَ مِنْهُ خَبَاطَاتٌ عَجِيبَةٌ وَخَيَالَاتٌ غَرِيبَةٌ .

( فَأَمَرَهُ ) : وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ : قَالَ : أَيْ عُثْمَانُ فَأَمَرَهُ ( أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ الْوُضُوءَ ) : أَيْ : يَأْتِي بِكَمَالَاتِهِ مِنْ سُنَنِهِ وَآدَابِهِ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ فَقَالَ : أَيْ يَأْتِي بِوَاجِبَاتِهِ أَوْ وَمُكَمِّلَاتِهِ ، لِأَنَّهُ لَوْ أَرَادَ الْمَعْنَى الْأَوَّلَ لَقَالَ فَيَتَوَضَّأَ ، فَلَا بُدَّ فِي قَوْلِهِ فَيُحْسِنَ الْوُضُوءَ مِنْ تَحْصِيلِ الْمُكَمِّلَاتِ لِيَكُونَ فِي الزِّيَادَةِ إِفَادَةٌ حَسَنَةٌ ، أَيْ : وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ كَمَا فِي رِوَايَةٍ . [ وَيَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ ) : أَيْ : أَطْلُبُكَ مَقْصُودِي فَالْمَفْعُولُ مُقَدَّرٌ أَيْ : أَدْعُوكَ فَيَكُونُ أَلْطَفَ سُؤَالٍ إِلَى أَشْرَفِ نَوَالٍ ( وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ ) : الْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ ( مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ) : أَيْ : دَافَعِ الرَّحْمَةِ وَكَاشِفِ الْغُمَّةِ ، وَشَفِيعِ الْأُمَّةِ الْمَنْعُوتِ بِكَوْنِهِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ، الْمُرْسَلِ إِلَى أُمَّةٍ مَرْحُومَةٍ مِنْ عِنْدِ أَرْحَمِ الرَّاحِمِينَ ، [ ص: 1731 ] وَمَا أَحْسَنَ مَوْقِعَ الرَّحْمَةِ فِي مَوْضِعِ كَشْفِ الْغُمَّةِ وَمَوْقِعِ الشَّفَاعَةِ لِلْأُمَّةِ ( إِنِّي تَوَجَّهْتُ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : أَتَوَجَّهُ ( بِكَ ) : وَالْبَاءُ لِلِاسْتِعَانَةِ كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ ، وَفَرَّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْبَاءِ الْأُولَى حَيْثُ جَعَلَهَا لِلتَّعْدِيَةِ مَعَ أَنَّ الْفِعْلَ وَاحِدٌ ، وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ الْمُتَوَجَّهَ بِهِ فِي الْأَوَّلِ هُوَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَيَتَعَيَّنُ مَعْنَى التَّعْدِيَةِ ، وَفِي الثَّانِي هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ الْمُسْتَعَانُ ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ حَصْرُ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، فَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ الِاسْتِعَانَةِ فِي غَيْرِهِ حَقِيقَةً ، وَإِنْ كَانَ قَدْ يُسْتَعْمَلُ مَجَازًا ، وَلَمَّا خَفِيَ هَذَا الْفَرْقُ الْجَلِيُّ عَلَى ابْنِ حَجَرٍ اعْتَرَضَ عَلَى الطِّيبِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَأَشَارَ أَنَّهَا لِلتَّعْدِيَةِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ ، وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى طَرِيقِ الِالْتِفَاتِ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : وَفِي رِوَايَةٍ يَا مُحَمَّدُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( إِنِّي تَوَجَّهْتُ ( إِلَى رَبِّي لِيَقْضِيَ ) : بِالْغَيْبَةِ أَيْ رَبِّي ، وَقِيلَ بِالْخِطَابِ أَيْ : لِتَوَقُّعِ الْقَضَاءِ ( لِي فِي حَاجَتِي هَذِهِ ) : وَجَعَلَهَا مَكَانًا لَهُ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ : وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي .

وَيَجْرَحُ فِي عَرَاقِيبِهَا نَصْلِي وَ ( لِي ) لِلْإِجْمَالِ حَتَّى يَفْصِلَ لِيَكُونَ أَوْقَعَ عَلَى طَرِيقَةِ : " اشْرَحْ لِي صَدْرِي " ، كَذَا حَقَّقَهُ الطِّيبِيُّ ، وَكَانَ ابْنُ حَجَرٍ مَا فَهِمَ كَلَامَهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ . وَقَالَ : اللَّامُ لِلِاخْتِصَاصِ ، وَفِي لِلْمَكَانِ الْمَجَازِيِّ مُبَالَغَةً وَكَلَامُهُ غَيْرُ صَحِيحٍ ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَلِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلِاخْتِصَاصِ ، إِذْ يَلْزَمُ مِنْهُ تَضْيِيقُ الْوَاسِعِ كَمَا وَرَدَ أَنَّهُ قَالَ أَعْرَابِيٌّ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَغْفِرْ مَعَنَا أَحَدًا ، فَقَالَ : ( لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا ) أَيْ : ضَيَّقْتَ مَا وَسَّعَهُ اللَّهُ فَخَصَصْتَ بِهِ نَفْسَكَ دُونَ غَيْرِكَ ، وَأَمَّا الثَّانِي فَمَحَلُّ الْإِشْكَالِ فِيهِ أَنَّ الْقَضَاءَ مُتَعَدٍّ بِنَفْسِهِ ، فَمَا الْحِكْمَةُ فِي زِيَادَةٍ فِي ؟ فَأَجَابُوا فِيهِ وَأَمْثَالِهِ : أَنَّ التَّعْدِيَةَ بِفِي إِنَّمَا هُوَ لِتَضْمِينِ مَعْنَى الْإِيقَاعِ الَّذِي لَا يَتَعَدَّى إِلَّا بِفِي ، وَلَا يُتَصَوَّرُ الْقَضَاءُ فِي مَكَانٍ حَقِيقِيٍّ حَتَّى يُقَالَ هُنَا لِلْمَكَانِ الْمَجَازِيِّ ، وَعَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ لِلْمَجَازِيِّ كَمَا فِي قَوْلِكَ : نَظَرْتُ فِي الْكِتَابِ فَأَيُّ مُبَالَغَةٍ فِيهِ ، فَتَأَمَّلَ فِيهِ تَنْبِيهٌ نَبِيهٌ .

وَفِي أَصْلِ الْحِصْنِ : وَأَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ لِيَقْضِيَ لِي عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ ، ( اللَّهُمَّ ) : الْتِفَاتٌ ثَانٍ ( فَشَفِّعْهُ ) : بِتَشْدِيدِ الْفَاءِ أَيْ : اقْبَلْ شَفَاعَتِي ( فِي ) : أَيْ : فِي حَقِّي . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - الْفَاءُ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ : أَتَوَجَّهُ أَيْ : اجْعَلْهُ شَفِيعًا لِي ( " فَشَفِّعْهُ " ) وَقَوْلُهُ : ( اللَّهُمَّ ) : مُعْتَرِضَةٌ ، وَقَوْلُهُ : إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ بَعْدَ قَوْلِهِ : إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ فِيهِ مَعْنَى قَوْلِهِ : مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ سَأَلَ اللَّهَ أَوَّلًا بِطَرِيقِ الْخِطَابِ ، ثُمَّ تَوَسَّلَ بِالنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى طَرِيقَةِ الْخِطَابِ ثَانِيًا ، ثُمَّ ذَكَرَ إِلَى خِطَابِ اللَّهِ طَالِبًا مِنْهُ أَنْ يَقْبَلَ شَفَاعَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَقِّهِ ، ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ) : رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ ، وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ .

الفصل الثالث

2495 - ( عن عثمان بن حنيف ) : بالحاء المهملة مصغرا ( قال : إن رجلا ضرير البصر ) : أي : ضعيف النظر ، أو أعمى ( أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ادع الله أن يعافيني ) : أي : من ضرري في نظري [ فقال : ( إن شئت ) : أي : اخترت الدعاء ( دعوت ) : أي : لك ( وإن شئت ) : أي : أردت الصبر والرضا ( صبرت فهو ) : أي : الصبر ( خير لك ) : فإن الله تعالى قال : إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة ، وقول ابن حجر : ولو من عين واحدة فيه نظر لمخالفته نص الحديث ، ولعدم الضرورة الكاملة في فقد إحداهما لحصول أصل المقصود بواحدة منهما ، ( قال ) : أي : الرجل ( فادعه ) بالضمير : أي : ادع الله أو اسأل العافية ، ويحتمل أن تكون الهاء للسكت .

قال ابن حجر : وإنما اختار الدعاء لأنه أيسر الأمرين مع إمكان حصول الآخر ، فإنه ليس هناك ما يدل على منع الجمع ، بل فيه ما يشعر بأن هناك ما يدل على منع الخلو فيه أن من خير بين أمرين فاختار المفضول منهما لا حرج عليه ، على أن يحتمل أن ذلك الرجل ظن أن في عود بصره إليه مصالح دينية يفوق ثوابها ثواب الصبر .

قلت : على هذه للضرر ، لأنه كيف يظن ذلك مع قوله - عليه الصلاة والسلام ، فهو خير لك إشارة إلى قوله تعالى : وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ويؤيد ما قلنا ما ذكره الطيبي - رحمه الله - حيث قال : أسند النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء إلى نفسه ، وكذا طلب الرجل أن يدعو هو - صلى الله عليه وسلم ، ثم أمره - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو هو ، أي الرجل كأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال : الصبر خير لك ، لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم أنه - صلى الله عليه وسلم - شريك فيه ، وأغرب ابن حجر حيث قال بعد كلامه السابق : وكذا يندفع قول الشارح على أنه هو رده بقوله لكن في جعله إلخ . فحصل منه خباطات عجيبة وخيالات غريبة .

( فأمره ) : وفي نسخة صحيحة : قال : أي عثمان فأمره ( أن يتوضأ فيحسن الوضوء ) : أي : يأتي بكمالاته من سننه وآدابه ، وأغرب ابن حجر فقال : أي يأتي بواجباته أو ومكملاته ، لأنه لو أراد المعنى الأول لقال فيتوضأ ، فلا بد في قوله فيحسن الوضوء من تحصيل المكملات ليكون في الزيادة إفادة حسنة ، أي : ويصلي ركعتين كما في رواية . [ ويدعو بهذا الدعاء : ( اللهم إني أسألك ) : أي : أطلبك مقصودي فالمفعول مقدر أي : أدعوك فيكون ألطف سؤال إلى أشرف نوال ( وأتوجه إليك بنبيك ) : الباء للتعدية ( محمد نبي الرحمة ) : أي : دافع الرحمة وكاشف الغمة ، وشفيع الأمة المنعوت بكونه رحمة للعالمين ، المرسل إلى أمة مرحومة من عند أرحم الراحمين ، [ ص: 1731 ] وما أحسن موقع الرحمة في موضع كشف الغمة وموقع الشفاعة للأمة ( إني توجهت ) : وفي نسخة : أتوجه ( بك ) : والباء للاستعانة كذا ذكره الطيبي ، وفرق بينها وبين الباء الأولى حيث جعلها للتعدية مع أن الفعل واحد ، ولعل وجهه أن المتوجه به في الأول هو النبي - صلى الله عليه وسلم ، فيتعين معنى التعدية ، وفي الثاني هو الله تعالى وهو المستعان ، كما يدل عليه حصر إياك نستعين ، فلا يجوز استعمال الاستعانة في غيره حقيقة ، وإن كان قد يستعمل مجازا ، ولما خفي هذا الفرق الجلي على ابن حجر اعترض على الطيبي - رحمه الله ، وأشار أنها للتعدية في الموضعين ، والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - على طريق الالتفات . قال ابن حجر - رحمه الله تعالى : وفي رواية يا محمد - صلى الله عليه وسلم - ( إني توجهت ( إلى ربي ليقضي ) : بالغيبة أي ربي ، وقيل بالخطاب أي : لتوقع القضاء ( لي في حاجتي هذه ) : وجعلها مكانا له على طريقة قوله : وأصلح لي في ذريتي .

ويجرح في عراقيبها نصلي و ( لي ) للإجمال حتى يفصل ليكون أوقع على طريقة : " اشرح لي صدري " ، كذا حققه الطيبي ، وكان ابن حجر ما فهم كلامه فأعرض عنه . وقال : اللام للاختصاص ، وفي للمكان المجازي مبالغة وكلامه غير صحيح ، أما الأول فلأنه لا معنى للاختصاص ، إذ يلزم منه تضييق الواسع كما ورد أنه قال أعرابي : اللهم اغفر لي ومحمدا ولا تغفر معنا أحدا ، فقال : ( لقد تحجرت واسعا ) أي : ضيقت ما وسعه الله فخصصت به نفسك دون غيرك ، وأما الثاني فمحل الإشكال فيه أن القضاء متعد بنفسه ، فما الحكمة في زيادة في ؟ فأجابوا فيه وأمثاله : أن التعدية بفي إنما هو لتضمين معنى الإيقاع الذي لا يتعدى إلا بفي ، ولا يتصور القضاء في مكان حقيقي حتى يقال هنا للمكان المجازي ، وعلى تقدير كونه للمجازي كما في قولك : نظرت في الكتاب فأي مبالغة فيه ، فتأمل فيه تنبيه نبيه .

وفي أصل الحصن : وأتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضي لي على بناء المجهول ، ( اللهم ) : التفات ثان ( فشفعه ) : بتشديد الفاء أي : اقبل شفاعتي ( في ) : أي : في حقي . قال الطيبي - رحمه الله - الفاء عطف على قوله : أتوجه أي : اجعله شفيعا لي ( " فشفعه " ) وقوله : ( اللهم ) : معترضة ، وقوله : إني توجهت بك بعد قوله : إني أتوجه إليك فيه معنى قوله : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه سأل الله أولا بطريق الخطاب ، ثم توسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - على طريقة الخطاب ثانيا ، ثم ذكر إلى خطاب الله طالبا منه أن يقبل شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقه ، ( رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ) : رواه ابن ماجه ، والحاكم في مستدركه .