2524 - وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة ، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة ( رواه الترمذي والنسائي ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

2524 - ( وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ) أَيْ قَارِبُوا بَيْنَهُمَا إِمَّا بِالْقِرَانِ أَوْ بِفِعْلِ أَحَدِهِمَا بَعْدَ الْآخَرِ قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : إِذَا اعْتَمَرْتُمْ فَحُجُّوا ، وَإِذَا حَجَجْتُمْ فَاعْتَمِرُوا ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : بِحَيْثُ يُسَمَّى مُتَابِعًا لَهُ عُرْفًا ، فَلَا دَلِيلَ عَلَيْهِ لُغَةً وَلَا شَرْعًا ( فَإِنَّهُمَا ) أَيِ الْحَجَّ وَالِاعْتِمَارَ ( يَنْفِيَانِ ) أَيْ كُلٌّ مِنْهُمَا وَأَبْعَدَ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي تَجْوِيزِ جَمْعِهِمَا ( الْفَقْرَ ) أَيْ يُزِيلَانِهِ ، وَهُوَ يَحْتَمِلُ الْفَقْرَ الظَّاهِرَ بِحُصُولِ غِنَى الْيَدِ ، وَالْفَقْرَ الْبَاطِنَ بِحُصُولِ غِنَى الْقَلْبِ ( وَالذُّنُوبَ ) أَيْ يَمْحُوَانِهَا ، قِيلَ : الْمُرَادُ بِهَا الصَّغَائِرُ وَلَكِنْ يَأْبَاهُ قَوْلُهُ ( كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ ) وَهُوَ مَا يَنْفُخُ فِيهِ الْحَدَّادُ لِاشْتِعَالِ النَّارِ لِلتَّصْفِيَةِ ( خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ) أَيْ وَسَخَهَا الْمُشَبَّهَ بِوَسَخِ الْمَعْصِيَةِ ، فَيُحْمَلُ عَلَى صُدُورِهِمَا مِنَ التَّائِبِ ، أَوْ يُقَالُ : مَحْوُ الذُّنُوبِ عَلَى قَدْرِ الِاشْتِغَالِ فِي إِزَالَةِ الْعُيُوبِ ( وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ الْمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةَ ) بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ ) أَيْ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِكَمَالِهِ .

2524 - ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تابعوا بين الحج والعمرة ) أي قاربوا بينهما إما بالقران أو بفعل أحدهما بعد الآخر قال الطيبي - رحمه الله : إذا اعتمرتم فحجوا ، وإذا حججتم فاعتمروا ، وأما قول ابن حجر : بحيث يسمى متابعا له عرفا ، فلا دليل عليه لغة ولا شرعا ( فإنهما ) أي الحج والاعتمار ( ينفيان ) أي كل منهما وأبعد ابن حجر - رحمه الله - في تجويز جمعهما ( الفقر ) أي يزيلانه ، وهو يحتمل الفقر الظاهر بحصول غنى اليد ، والفقر الباطن بحصول غنى القلب ( والذنوب ) أي يمحوانها ، قيل : المراد بها الصغائر ولكن يأباه قوله ( كما ينفي الكير ) وهو ما ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار للتصفية ( خبث الحديد والذهب والفضة ) أي وسخها المشبه بوسخ المعصية ، فيحمل على صدورهما من التائب ، أو يقال : محو الذنوب على قدر الاشتغال في إزالة العيوب ( وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة ) بالرفع والنصب ( رواه الترمذي والنسائي ) أي عن ابن مسعود بكماله .