الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
4577 - وعنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد . رواه البخاري .

التالي السابق

4577 - ( وعنه ) : أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا عدوى ) : بفتح فسكون ففتح . وفي القاموس : إنه الفساد ، وقال التوربشتي : العدوى هنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره ، يقال : أعدى فلان فلانا من خلقه ، أو من غرته . وذلك على ما يذهب إليه المتطببة في علل سبع : الجذام ، والجرب ، والجدري ، والحصبة ، والبخر ، والرمد ، والأمراض الوبائية . وقد اختلف العلماء في التأويل فمنهم من يقول : المراد منه نفي ذلك وإبطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرائن المنسوقة على العدوى ، وهم الأكثرون . ومنهم من يرى أنه لم يرد إبطالها ، فقد قال - صلى الله عليه وسلم : " فر من المجذوم فرارك من الأسد " . وقال : " لا يوردن ذو عاهة على مصح " وإنما أراد بذلك نفي ما كان يعتقده أصحاب الطبيعة ، فإنهم كانوا يرون العلل المعدية مؤثرة لا محالة ، فأعلمهم بقوله هذا أن ليس الأمر على ما يتوهمون ، بل هو متعلق بالمشيئة إن شاء كان ، وإن لم يشأ لم يكن ، ويشير إلى هذا المعنى قوله : " فمن أعدى الأول " . أي : إن كنتم ترون أن السبب في ذلك العدوى لا غير ، فمن أعدى الأول ؟ وبين بقوله : " فر من المجذوم " وبقوله ( لا يوردن ذو عاهة على مصح ) أن مداناة ذلك يسبب العلة ، فليتقه اتقاءه من الجدار المائل والسفينة المعيوبة . وقد رد : الفرقة الأولى على الثانية في استدلالهم بالحديثين أن النهي فيهما إنما جاء شفقا على مباشرة أحد الأمرين ، فتصيبه علة في نفسه أو عاهة في إبله ، فيعتقد أن العدوى حق .

قلت : وقد اختاره العسقلاني في شرح النخبة ، وبسطنا الكلام معه في شرح الشرح ، ومجمله أنه يرد عليه اجتنابه - عليه السلام - عن المجذوم عند إرادة المبايعة ، مع أن منصب النبوة بعيد من أن يورد - لحسم مادة ظن العدوى - كلاما يكون مادة لظنها أيضا ، فإن الأمر بالتجنب أظهر من فتح مادة في ظن العدوى لها تأثير بالطبع ، وعلى كل تقدير ، فلا دلالة أصلا على نفي العدوى مبينا والله أعلم .

قال الشيخ التوربشتي : وأرى القول الثاني أولى التأويلين لما فيه من التوفيق بين الأحاديث الواردة فيه ، ثم لأن القول الأول يفضي إلى تعطل الأصول الطبية ، ولم يرد الشرع بتعطيلها ، بل ورد بإثباتها والعبرة بها على

[ ص: 2894 ] الوجه الذي ذكرناه ، وأما استدلالهم بالقرائن المنسوقة عليها ، فإنا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام ، وبين ما هو مكروه ، وبين ما ينهى عنه لمعنى ، وبين ما ينهى عنه لمعان كثيرة ، ويدل على صحة ما ذكرنا قوله - صلى الله عليه وسلم - للمجذوم المبايع : " قد بايعناك فارجع " في حديث الشريد بن سويد الثقفي ، وهو مذكور بعد ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - للمجذوم الذي أخذ بيده فوضعها معه في القصعة : " كل ثقة بالله وتوكلا عليه " ولا سبيل إلى التوفيق بين هذين الحديثين إلا من هذا الوجه : بين بالأول التوقي من أسباب التلف ، وبالثاني التوكل على الله جل جلاله ، ولا إله غيره في متاركة الأسباب وهو حاله اهـ . وهو جمع حسن في غاية التحقيق ، والله ولي التوفيق .

( ولا طيرة ) : نفي معناه النهي ، كقوله تعالى : لا ريب فيه على وجه ( ولا هامة ) : بتخفيف الميم في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة ، وهي اسم طير يتشاءم به الناس وهي الصدى ، وهو طير كبير يضعف بصره بالنهار ، ويطير بالليل ، ويصوت ويسكن الخراب ، ويقال له : بوم ، وقيل : كوف ، وكانت العرب تزعم أن عظام الميت إذا بليت وعدمت تصير هامة ، وتخرج من القبر وتتردد وتأتي بأخبار أهله ، وقيل : كانت تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول : اسقوني اسقوني ، فإن أدرك بثأره طارت ، فأبطل - صلى الله عليه وسلم - هذا الاعتقاد . قال أبو داود في سننه ، قال بقية : سألت ابن راشد عن قوله : " لا هامة " فقال : كان أهل الجاهلية يقولون : ليس أحد يموت فيدفن إلا خرج من قبره هامة .

وقال النووي هي بتخفيف الميم على المشهور ، وقيل : بتشديدها وفيها تأويلان أحدهما : أن العرب كانت تتشاءم بها وهي من طير الليل ، وقيل : هي البومة . قالوا : كانت إذا سقطت على دار أحدهم يراها ناعية له نفسه أو بعض أهله ، وهو تفسير مالك بن أنس . وثانيهما : كانت العرب تزعم أن عظام الميت ، وقيل روحه تنقلب هامة تطير ، وهذا تفسير أكثر العلماء ، وهو المشهور ، ويجوز أن يكون المراد النوعين معا ، فإنهما باطلان . ( ولا صفر ) قال شارح : كانت العرب يزعمون أنه حية في البطن ، واللدغ الذي يجده الإنسان عند جوعه من عضه . قال أبو داود في سننه ، قال بقية : سألت محمد بن راشد عنه ؟ قال : كانوا يتشاءمون بدخول صفر ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " لا صفر " قال : وسمعت من يقول : هو وجه يأخذ في البطن يزعمون أنه يعدي . قال أبو داود ، وقال مالك : كان أهل الجاهلية يحلون صفرا عاما ويحرمونه عاما ، فقال - صلى الله عليه وسلم : " لا صفر " .

قال النووي ، قيل : كانت العرب تعتقد أن في البطن دابة تهيج عند الجوع ، وربما قتلت صاحبها ، وكانت العرب تراها أعدى من الحرب ، وهذا التفسير هو الصحيح ، وبه قال مطرف ، وابن عبيد وغيرهما ، وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث ، فتعين اعتماده . قلت : الأظهر الجمع بين المعاني ، فإنها كلها باطلة كما سبق نظيره . قال القاضي : ويحتمل أن يكون نفيا لما يتوهم أن شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن . ( وفر ) : بكسر الفاء وتشديد الراء المفتوحة ويجوز كسرها أي : اشرد وبالغ في الاجتناب والاحتراز ( من المجذوم ) : أي الذي به جذام بضم أوله ، وهو تشقق الجلد ، وتقطع اللحم وتساقطه ، والفعل منه جذم على بناء المفعول ، ( كما تفر من الأسد ) . وقد تقدم أن هذا رخصة للضعفاء ، وتركه جائز للأقوياء بناء على أن الجذام من الأمراض المعدية فيعدي بإذن الله ، فيحصل منه ضرر ، ومعنى لا عدوى نفي ما كانوا عليه من أن المرض يعدي بطبعه لا بفعله سبحانه ، ولعل تخصيص المجذوم لأنه أشد تأثيرا من العلل المعدية ، ويؤيده ما رواه ابن عدي عن ابن عمر مرفوعا : " إن كان شيء من الداء يعدي فهو هذا " يعني الجذام . ( رواه البخاري ) : أي الحديث بكماله ، وإلا فقوله : ( لا عدوى ولا صفر ولا هامة " ، رواه أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، عن أبي هريرة ، وأحمد ومسلم عن السائب بن يزيد .

[ ص: 2895 ]

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب