[ ص: 318 ] كتاب النكاح .

nindex.php?page=treesubj&link=10787النكاح في كلام العرب الجماع والوطء ، قاله الأزهري . وقيل للتزويج نكاح ؛ لأنه سبب الوطء ، ويقال : نكح المطر الأرض ، ونكح النعاس عينه ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : النكاح في كلام العرب بمعنى الوطء والعقد جميعا ، وموضوع ن ك ح في كلامهم : للزوم الشيء للشيء راكبا عليه ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13042ابن جني : سألت أبا علي الفارسي عن قولهم : نكحها ، قال : فرقت العرب فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء ، فإذا قالوا : نكح فلانة أو بنت فلان ، أرادوا تزوجها وعقد عليها ، وإذا قالوا : نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا المجامعة ؛ لأن بذكر امرأته وزوجته يستغنى عن العقد ، وقال الجوهري : النكاح الوطء ، وقد يكون العقد ، ونكحتها ونكحت هي ، أي : تزوجت .

هو nindex.php?page=treesubj&link=10787في الشرع : العقد ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي أبو يعلى : هو حقيقة في العقد والوطء جميعا ، وقيل : بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد ، حكى الثلاثة المصنف في المغني ، وصحح الأول .

" التخلي "

هو تفعل من خلا يخلو ، إذا انفرد ، والتخلي التفرد والخلوة بنوافل العبادة دون النكاح وتوابعه .

" مواقعة المحظور "

المحظور : الحرام .

[ ص: 318 ] كِتَابُ النِّكَاحِ .

nindex.php?page=treesubj&link=10787النِّكَاحُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْجِمَاعُ وَالْوَطْءُ ، قَالَهُ الْأَزْهَرِيُّ . وَقِيلَ لِلتَّزْوِيجِ نِكَاحٌ ؛ لِأَنَّهُ سَبَبُ الْوَطْءِ ، وَيُقَالُ : نَكَحَ الْمَطَرُ الْأَرْضَ ، وَنَكَحَ النُّعَاسُ عَيْنَهُ ، وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجِ : النِّكَاحُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ بِمَعْنَى الْوَطْءِ وَالْعَقْدِ جَمِيعًا ، وَمَوْضُوعُ نَ كَ حَ فِي كَلَامِهِمْ : لِلُزُومِ الشَّيْءِ لِلشَّيْءِ رَاكِبًا عَلَيْهِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13042ابْنَ جِنِّي : سَأَلْتُ أَبَا عَلِيٍّ الْفَارِسِيَّ عَنْ قَوْلِهِمْ : نَكَحَهَا ، قَالَ : فَرَّقَتِ الْعَرَبُ فَرْقًا لَطِيفًا تَعْرِفُ بِهِ مَوْضِعَ الْعَقْدِ مِنَ الْوَطْءِ ، فَإِذَا قَالُوا : نَكَحَ فُلَانَةَ أَوْ بِنْتَ فُلَانٍ ، أَرَادُوا تَزَوَّجَهَا وَعَقَدَ عَلَيْهَا ، وَإِذَا قَالُوا : نَكَحَ امْرَأَتَهُ أَوْ زَوْجَتَهُ لَمْ يُرِيدُوا إِلَّا الْمُجَامَعَةَ ؛ لِأَنَّ بِذِكْرِ امْرَأَتِهِ وَزَوْجَتِهِ يُسْتَغْنَى عَنِ الْعَقْدِ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : النِّكَاحُ الْوَطْءُ ، وَقَدْ يَكُونُ الْعَقْدَ ، وَنَكَحْتُهَا وَنَكَحَتْ هِيَ ، أَيْ : تَزَوَّجَتْ .

هُوَ nindex.php?page=treesubj&link=10787فِي الشَّرْعِ : الْعَقْدُ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى : هُوَ حَقِيقَةٌ فِي الْعَقْدِ وَالْوَطْءِ جَمِيعًا ، وَقِيلَ : بَلْ هُوَ حَقِيقَةٌ فِي الْوَطْءِ مَجَازٌ فِي الْعَقْدِ ، حَكَى الثَّلَاثَةَ الْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي ، وَصَحَّحَ الْأَوَّلَ .

" التَّخَلِّي "

هُوَ تَفَعُّلٌ مِنْ خَلَا يَخْلُو ، إِذَا انْفَرَدَ ، وَالتَّخَلِّي التَّفَرُّدُ وَالْخَلْوَةُ بِنَوَافِلِ الْعِبَادَةِ دُونَ النِّكَاحِ وَتَوَابِعِهِ .

" مُوَاقَعَةَ الْمَحْظُورِ "

الْمَحْظُورُ : الْحَرَامُ .