الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

متن العقيدة الواسطية

شرح العقيدة الواسطية

شرح العقيدة الواسطية

محمد خليل هراس - محمد بن خليل حسن هراس

صفحة

جزء

( وقوله : يقول تعالى : يا آدم ! فيقول : لبيك وسعديك ، فينادي بصوت : إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار ، متفق [ ص: 206 ] عليه .

وقوله : ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

ش قَوْلُهُ : ( يَقُولُ تَعَالَى : يَا آدَمُ . . ) إلخ ؛ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ إِثْبَاتُ الْقَوْلِ وَالنِّدَاءِ وَالتَّكْلِيمِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَقَدْ سَبَقَ أَنْ بَيَّنَّا مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فِي ذَلِكَ ، وَأَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ هَذِهِ صِفَاتُ أَفْعَالٍ لَهُ سُبْحَانَهُ تَابِعَةٌ لِمَشِيئَتِهِ وَحِكْمَتِهِ ، فَهُوَ قَالَ ، وَيَقُولُ ، وَنَادَى ، وَيُنَادِي ، وَكَلَّمَ ، وَيُكَلِّمُ ، وَأَنَّ قَوْلَهُ وَنِدَاءَهُ وَتَكْلِيمَهُ إِنَّمَا يَكُونُ بِحُرُوفٍ وَأَصْوَاتٍ يَسْمَعُهَا مَنْ يُنَادِيهِ وَيُكَلِّمُهُ ، وَفِي هَذَا رَدٌّ عَلَى الْأَشَاعِرَةِ فِي قَوْلِهِمْ : إِنَّ كَلَامَهُ قَدِيمٌ ، وَإِنَّهُ بِلَا حَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ .

وَقَدْ دَلَّ الْحَدِيثُ الثَّانِي عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ سَيُكَلِّمُ جَمِيعَ عِبَادِهِ بِلَا وَاسِطَةٍ ، وَهَذَا تَكْلِيمٌ عَامٌّ ؛ لِأَنَّهُ تَكْلِيمُ مُحَاسَبَةٍ ، فَهُوَ يَشْمَلُ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ وَالْبَرَّ وَالْفَاجِرَ ، وَلَا يُنَافِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ؛ لِأَنَّ [ ص: 207 ] الْمَنْفِيَّ هُنَا هُوَ التَّكْلِيمُ بِمَا يَسُرُّ الْمُكَلَّمَ ، وَهُوَ تَكْلِيمٌ خَاصٌّ ، وَيُقَابِلُهُ تَكْلِيمُهُ سُبْحَانَهُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ تَكْلِيمَ مَحَبَّةٍ وَرِضْوَانٍ وَإِحْسَانٍ .

ش قوله : ( يقول تعالى : يا آدم . . ) إلخ ؛ في هذين الحديثين إثبات القول والنداء والتكليم لله عز وجل ، وقد سبق أن بينا مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك ، وأنهم يؤمنون بأن هذه صفات أفعال له سبحانه تابعة لمشيئته وحكمته ، فهو قال ، ويقول ، ونادى ، وينادي ، وكلم ، ويكلم ، وأن قوله ونداءه وتكليمه إنما يكون بحروف وأصوات يسمعها من يناديه ويكلمه ، وفي هذا رد على الأشاعرة في قولهم : إن كلامه قديم ، وإنه بلا حرف ولا صوت .

وقد دل الحديث الثاني على أنه سبحانه سيكلم جميع عباده بلا واسطة ، وهذا تكليم عام ؛ لأنه تكليم محاسبة ، فهو يشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر ، ولا ينافيه قوله تعالى : ولا يكلمهم الله ؛ لأن [ ص: 207 ] المنفي هنا هو التكليم بما يسر المكلم ، وهو تكليم خاص ، ويقابله تكليمه سبحانه لأهل الجنة تكليم محبة ورضوان وإحسان .