قال يوسف : nindex.php?page=treesubj&link=28908_31788_31899nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=26هي راودتني عن نفسي ؛ [ ص: 103 ] أي: هي التي أرادت السوء؛ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=26وشهد شاهد من أهلها ؛ قيل: إنه رجل حكيم؛ وقيل: إنه طفل؛ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=26إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=27وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين

أي: إن كان هو المقبل عليها؛ وهي الدافعة له عن نفسها؛ فيجب أن تكون خرقت قميصه من قبل؛ وإن كان هو المتباعد منها؛ وهي التابعة له في استباقهما؛ فيجب أن يكون قد القميص من دبر؛ والقراءة "من قبل"؛ و"من دبر"؛ و"من قبل"؛ و"من دبر".

ويجوز "من قبل"؛ بغير تنوين؛ و"من دبر"؛ على الغاية؛ أي: "من قبله"؛ أما الفتح فبعيد في قوله: "من قبل ومن دبر"؛ لأن الذي يفتح يجعله مبنيا على الفتح؛ فيشبهه بما لا ينصرف؛ فيجعله ممتنعا من الصرف؛ لأنه معرفة؛ ومزال عن بابه؛ وهذا الوجه يجيزه البصريون؛ فأما "قبل"؛ و"قبل"؛ فالتسكين في الباء جائز.

وقد روي عن ابن أبي إسحاق الفتح؛ والضم؛ جميعا؛ والفتح أكثر في الرواية عنه؛ ولا أعلم أحدا من البصريين ذكر الفتح غيره.

قَالَ يُوسُفُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_31788_31899nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=26هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ؛ [ ص: 103 ] أَيْ: هِيَ الَّتِي أَرَادَتِ السُّوءَ؛ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=26وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ؛ قِيلَ: إِنَّهُ رَجُلٌ حَكِيمٌ؛ وَقِيلَ: إِنَّهُ طِفْلٌ؛ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=26إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=27وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ

أَيْ: إِنْ كَانَ هُوَ الْمُقْبِلَ عَلَيْهَا؛ وَهِيَ الدَّافِعَةَ لَهُ عَنْ نَفْسِهَا؛ فَيَجِبُ أَنْ تَكُونَ خَرَقَتْ قَمِيصَهُ مِنْ قُبُلٍ؛ وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُتَبَاعِدَ مِنْهَا؛ وَهِيَ التَّابِعَةَ لَهُ فِي اسْتِبَاقِهِمَا؛ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَدُّ الْقَمِيصِ مِنْ دُبُرٍ؛ وَالْقِرَاءَةُ "مِنْ قُبُلٍ"؛ وَ"مِنْ دُبُرٍ"؛ وَ"مِنْ قُبْلٍ"؛ وَ"مِنْ دُبْرٍ".

وَيَجُوزُ "مِنْ قُبُلُ"؛ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ؛ وَ"مِنْ دُبُرُ"؛ عَلَى الْغَايَةِ؛ أَيْ: "مِنْ قُبُلِهِ"؛ أَمَّا الْفَتْحُ فَبَعِيدٌ فِي قَوْلِهِ: "مِنْ قُبُلٍ وَمِنْ دُبُرٍ"؛ لِأَنَّ الَّذِي يَفْتَحُ يَجْعَلُهُ مَبْنِيًّا عَلَى الْفَتْحِ؛ فَيُشَبِّهُهُ بِمَا لَا يَنْصَرِفُ؛ فَيَجْعَلُهُ مُمْتَنِعًا مِنَ الصَّرْفِ؛ لِأَنَّهُ مَعْرِفَةٌ؛ وَمُزَالٌ عَنْ بَابِهِ؛ وَهَذَا الْوَجْهُ يُجِيزُهُ الْبَصْرِيُّونَ؛ فَأَمَّا "قُبْلُ"؛ وَ"قُبُلٌ"؛ فَالتَّسْكِينُ فِي الْبَاءِ جَائِزٌ.

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَتْحُ؛ وَالضَّمُّ؛ جَمِيعًا؛ وَالْفَتْحُ أَكْثَرُ فِي الرِّوَايَةِ عَنْهُ؛ وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْبَصْرِيِّينَ ذَكَرَ الْفَتْحَ غَيْرَهُ.