إسلام ويب - الدين الخالص - النصيب الأول في بيان إثبات التوحيد ونفي الإشراك - باب في بيان درجات الصاعدين إلى مقامات الموحدين- الجزء رقم1

[ ص: 198 ] باب

في بيان درجات الصاعدين إلى مقامات الموحدين

قال بعض العلماء: هذه ثمانية درجات يرقى بها المستفيد إلى معارج علم التوحيد، ويصعد بها السالك على مدارج حكم التفريد، ويجاوز بها دركات الشرك والتقليد.

الدرجة الأولى

الأولى: أن أصل البعثة، ورأس الدعوة هو توحيد الألوهية الذي هو إفراد الله بالعبادة، ونفي الشريك منها، والدليل على ذلك قوله تعالى: والرجز فاهجر [المدثر:5].

قال المفسرون: «الرجز»: هو الأوثان، «والهجر»: هو الترك.

وفي الحديث ما يدل على أن عبادة الشيء تصير وثنا.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد».

وقال تعالى: سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون [النحل: 1-2].

قال البغوي: أي: مروهم بلا إله إلا الله.

وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة [النحل: 36]. [ ص: 199 ]

قال أهل العلم: الطاغوت: اسم عام لما يعبد من دون الله.

وطاغوت كل قوم: معبودهم من دون الله، أو متبوعهم على غير بصيرة من الله، أو حاكمهم بغير ما أنزل الله.

وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء:25].

وهذه الأدلة في دعوة كل رسول أمته إلى التوحيد: إما مجملة، وإما مفصلة.

فهذه آيات القرآن المتقدمة في الباب الأول من هذا الكتاب فيها ذكر الأنبياء -عليه السلام- اسما باسم، وفيها الأمر لهم بإنذار قومهم، وفيها أن اعبدوا الله واتقوه .[نوح:3].

والمراد بالإنذار: الأمر بالعبادة التي هي التوحيد، والتقوى، والطاعة، وذكر الله تعالى.

وفي سورة نوح ما قال نوح، وما قال له قومه حتى ذكر: وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا [نوح: 23].

وهذه أسماء قوم صالحين ماتوا جميعا، فحزنوا عليهم، ونصبوا صورهم، وكانوا يعكفون عليها، ويعبدونهم بعد طول المدة.

وكان ذلك أول شرك بني آدم وقع في الأرض.

وسببه: هو الغلو في الصلحاء، وتلك الصور هي أصول أصنام قريش أيضا.

وفي سورة العنكبوت ذكر دعوة إبراهيم -عليه السلام.

وكذلك ذكرها في سورة الشعراء، وفيها ذكر عبادة الأصنام، وهو عكوفهم عليها. [ ص: 200 ]

وفي سورة الممتحنة: في قصته -عليه السلام- أيضا ما يدل على وجوب البراءة منهم، والكفر بهم، وظهور العداوة والبغضاء حتى يؤمنوا بالله وحده.

فالغاية التي ينتهي عندها هذه الأمور في الإخلاص في العبادة، والتصديق والإذعان له.

وفي سورة الزخرف: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين [الزخرف:26].

وهذه الكلمة هي الباقية في عقبه، وهي معنى لا إله إلا الله.

إذ قوله: إنني براء مما تعبدون معناه: النفي، وقوله: إلا الذي فطرني

معناه: الإثبات. ذكر هذا البيهقي في كتاب «الأسماء والصفات».

وفي سورة النحل: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [النحل: 123]، و«الحنيف»: هو الموحد.

والخطاب يقتضي العموم، فهذه ملته -عليه السلام- أيها السالكون، وهذه سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم أيها المتبعون.

وقد وصى إبراهيم بنيه، ويعقوب بذلك كما حكاه -سبحانه وتعالى- عنه في الكتاب، ومن أصدق من الله قيلا.

وفي سورة الأنعام: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم [ ص: 201 ] ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون [الأنعام:83- 88].

هذا مقام سكوب العبرات إن كنت -يا هذا- من أهل الاعتبارات لمعاني العبارات.

والحجة التي أوتيها إبراهيم الخليل على قومه في قوله تعالى: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون [الأنعام:82].

قاله مجاهد كما ذكر البغوي في تفسيرها.

والظلم هنا: هو الشرك كما ذكره البخاري في صحيحه في كتاب التفسير.

وقيل: هي التي احتج بها إبراهيم على قومه من أفول الكواكب، وغيرها.

وقال أصدق القائلين في أصدق الكتب: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين [الزمر:65-66].

والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد: هو، وأمته جميعا.

وما أخوف هذا الكلام لمن له بالدين الحق إلمام!

فإن الله تعالى إذا كان خاطب سيد الرسل بهذا الخطاب، فما ظنك بغيره من الناس، وإن بلغوا أي مبلغ في الشرف والمكان؟!

ثم حكى سبحانه في سورة الأعراف دعوة نوح قومه إلى عبادة الله تعالى [ ص: 202 ] وكذا عن صالح، وهود، و«شعيب»، ولوط، وموسى، إلى آخر ما قصه عن الرسل العظام في بيان هذا المرام من دعوتهم أقوامهم إلى توحيد الألوهية، وإخلاص العبادة له -سبحانه وتعالى-.

وختم ذلك بنبينا صلى الله عليه وسلم، وقال سبحانه: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون [الأعراف: 158].

وقال تعالى: ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير [يونس: 2].

فتفكر في هذه الدعوة من الرسل ما هي؛ فقد قص الله علينا في كتابه العزيز دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم.

والله تعالى قال في سورة هود: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين [هود: 120].

قيل: الحكاية جند من جنود الله، أي: لا ترد، ولا تقاوم.

فانظر ما في أنباء الرسل من الفوائد العظيمة: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [يونس:25].

وفي «البخاري» عن ابن عباس: اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم.

وفي «صحيح مسلم» عن حديث عمرو بن عنبسة في قوله: ما أرسلك الله به؟ قال: أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحدوا الله، ولا يشركوا به شيئا. [ ص: 203 ]

فانظر إلى ما ذكر فيهما من معنى الدعوة، والرسالة، وأنه توحيد الألوهية، وترك الشرك، ورفض ما عليه الآباء المشركون.

وتفكر فيما كان عليه النبي وأصحابه بعد الهجرة، وقبلها، وما كانوا يدعون الناس إليه، وينهونهم عنه، والقرآن ينزل عليه عشر سنين ما بين مقبل ومدبر، والموالاة والمعاداة قائمة بين المقر والمنكر، ومكث على ذلك عشر سنين.

فمن لم يتبعه، ولم يطعه، فهو المشرك الهالك، وليس إذ ذاك صلاة ولا صيام، فضلا عن غيرهما من شرائع الإسلام.

ولا هناك نهي عن شيء من الكبائر تقام فيه الحدود، والأحكام.

ومات على ذلك كثير من الفريقين: فريق في الجنة، وفريق في السعير.

فإذا تفكرت، ظهرت لك الفائدة، وعاد عليك النظر بأحسن عائدة، وتبين لك أن الذي طلبه منهم توحيد الألوهية، وإفراد الله تعالى بالعبادة؛ من الذبح، والاعتقاد، والعكوف، ونحوها، وأنهم مشركون بذلك، يعاديهم عليه، ويحاربهم فيه من غير نظر إلى بقية المعاصي من الكبائر، والصغائر، وأن أصحابه هم الموحدون بترك ذلك، وصرفه لله دون غيره، يواليهم عليه، ويدعوهم إليه من غير نظر إلى غيره من الطاعات الواجبات، والمندوبات.

وبهذا التقدير يحصل التأثير، وتنقشع ظلمة الجهل بهذا التنوير يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون [يونس:58].