الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

بحث في نص الكتاب معلومات عن الكتاب

النوع الثامن والعشرون

معرفة آداب طالب الحديث

وقد اندرج طرف منه في ضمن ما تقدم .

فأول ما عليه تحقيق الإخلاص ، والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض الدنيوية‏ . ‏

روينا عن ‏حماد بن سلمة‏ رضي الله عنه أنه قال‏ : " من طلب الحديث لغير الله مكر به‏ " .

وروينا عن ‏سفيان الثوري‏ رضي الله عنه قال‏ : " ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به‏ " . ‏ وروينا نحوه عن ‏ابن المبارك‏ رضي الله عنه . ‏

ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه‏ ما روينا عن ‏أبي عمرو إسماعيل بن نجيد‏‏‏ أنه سأل ‏أبا جعفر أحمد بن حمدان‏ ، وكانا عبدين صالحين ، فقال له‏ : " بأي‏ نية أكتب الحديث ؟ " فقال‏ : " ألستم [ ص: 246 ] تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ؟ " قال‏ : " نعم " ، قال‏ : " فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأس الصالحين‏ " . ‏

وليسأل الله تبارك وتعالى التيسير ، والتأييد ، والتوفيق ، والتسديد ، وليأخذ نفسه بالأخلاق الزكية ، والآداب المرضية‏ ، فقد روينا عن ‏أبي عاصم النبيل‏ ، قال‏ : " من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين ، فيجب أن يكون خير الناس‏ " . ‏

وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث ، وبكتبته اختلاف ، سبق بيانه في أول النوع الرابع والعشرين . ‏

وإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده ، واجتهاده ، ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ مصره ، ومن الأولى فالأولى من حيث العلم ، أو الشهرة ، أو الشرف ، أو غير ذلك‏ . ‏

وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره‏ . ‏

روينا عن يحيى بن معين أنه قال‏ : " أربعة لا تؤنس منهم رشد‏ا : حارس الدرب ، ومنادي القاضي ، وابن المحدث ، ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث‏ " . ‏

وروينا عن ‏أحمد بن حنبل‏ رضي الله عنه أنه قيل له‏ : " أيرحل [ ص: 247 ] الرجل في طلب العلو ؟ " فقال‏ : " بلى ، والله شديدا ، لقد كان علقمة ، والأسود يبلغهما الحديث عن ‏عمر رضي الله عنه ، فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى ‏عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه " ، والله أعلم‏‏‏‏ . ‏

وعن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه قال‏ : " إن الله تعالى يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث‏ " . ‏

ولا يحملنه الحرص ، والشره على التساهل في السماع ، والتحمل ، والإخلال بما يشترط عليه في ذلك ، على ما تقدم شرحه‏ . ‏

وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الأعمال الصالحة ، فذلك زكاة الحديث ، على ما روينا عن العبد الصالح ‏بشر بن الحارث الحافي‏ رضي الله عنه ، وروينا عنه أيضا أنه قال‏ : " يا أصحاب الحديث ، أدوا زكاة هذا الحديث ، اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث‏ " . ‏

وروينا عن ‏عمرو بن قيس الملائي‏ رضي الله عنه ، قال‏ : " إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله‏ " . ‏

وروينا عن ‏وكيع‏ ، قال‏ : " إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به‏ " . ‏

وليعظم شيخه ، ومن يسمع منه ، فذلك من إجلال الحديث ، والعلم ، ولا يثقل عليه ، ولا يطول بحيث يضجره ، فإنه يخشى على [ ص: 248 ] فاعل ذلك أن يحرم الانتفاع‏ ، وقد روينا عن ‏الزهري أنه قال‏ : " إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب‏ " ، ( والله أعلم‏‏‏ ) . ‏

ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره ، لينفرد به عنهم ، كان جديرا بأن لا ينتفع به ، وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء‏ ، ومن أول فائدة طلب الحديث الإفادة ، روينا عن ‏مالك‏ رضي الله عنه أنه قال‏ : " من بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا‏ " . ‏

وروينا عن إسحاق بن إبراهيم راهويه‏ أنه قال لبعض من سمع منه في جماعة‏ : " انسخ من كتابهم ما قد قرأت ، فقال‏ : إنهم لا يمكنونني‏ ، قال‏ : إذا والله لا يفلحون ، قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع ، فوالله ما أفلحوا ، ولا أنجحوا‏ " . ‏

قلت‏ : وقد رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا ، ولا أنجحوا ، ونسأل الله العافية ، والله أعلم‏‏‏‏ . ‏

ولا يكن ممن يمنعه الحياء ، أو الكبر عن كثير من الطلب‏ . ‏ وقد روينا عن ‏مجاهد‏ رضي الله عنه أنه قال‏ : " لا يتعلم مستح ولا مستكبر‏ " ، وروينا عن ‏عمر بن الخطاب ، وابنه رضي الله عنهما أنهما قالا‏ : " من رق وجهه رق علمه‏ " . ‏

ولا يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه‏ . ‏ روينا عن [ ص: 249 ] ‏وكيع بن الجراح‏ رضي الله عنه أنه قال‏ : " لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله ، وعمن هو دونه " ، وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ ، لمجرد اسم الكثرة وصيتها‏ . ‏

وليس من ذلك قول ‏أبي حاتم الرازي‏‏‏ : " إذا كتبت فقمش ، وإذا حدثت ففتش‏ " . ‏

وليكتب ، وليسمع ما يقع إليه من كتاب أو جزء على التمام ، ولا ينتخب‏ . ‏ فقد قال ‏ابن المبارك‏ رضي الله عنه : " ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت‏ " . ‏ وروينا عنه أنه قال‏ : " لا ينتخب على عالم إلا بذنب‏ " ، وروينا - أو بلغنا - عن ‏يحيى بن معين أنه قال‏ : " سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة‏ " . ‏

فإن ضاقت به الحال عن الاستيعاب ، وأحوج إلى الانتقاء ، والانتخاب ، تولى ذلك بنفسه إن كان أهلا مميزا ، عارفا بما يصلح للانتقاء ، والاختيار‏ ، وإن كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له‏ . ‏ وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ ، والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم ، منهم‏ ‏إبراهيم بن أرمة الأصبهاني‏‏ ، و‏‏أبو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل ، و‏أبو الحسن الدارقطني ، و‏أبو بكر الجعابي‏ ، في آخرين‏ . ‏

[ ص: 250 ] وكانت العادة جارية برسم الحافظ علامة في أصل الشيخ على ما ينتخبه ، فكان ‏النعيمي أبو الحسن‏ يعلم بصاد ممدودة ، و‏‏أبو محمد الخلال‏ بطاء ممدودة ، و‏أبو الفضل الفلكي‏ بصورة همزتين ، وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمنى من الورقة ، وعلم ‏الدارقطني في الحاشية اليسرى بخط عريض بالحمرة‏ ، وكان ‏أبو القاسم اللالكائي الحافظ‏ يعلم بخط صغير بالحمرة على أول إسناد الحديث ، ولا حجر في ذلك ولكل الخيار‏ . ‏

ثم لا ينبغي لطالب الحديث‏ أن يقتصر على سماع الحديث ، وكتبه دون معرفته ، وفهمه ، فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل ، وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث ، بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين ، المتحلين بما هم منه عاطلون‏ . ‏

قلت : أنشدني ‏أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد السمعاني رحمه الله‏ - لفظا - بمدينة مرو ، قال‏ : أنشدنا والدي - لفظا ، أو قراءة عليه - قال‏ : أنشدنا محمد بن ناصر السلامي من لفظه ، قال‏ : أنشدنا الأديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه‏ :


يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الروايه

    كن في الرواية ذا العنا
ية بالرواية والدرايه

    وارو القليل وراعه
فالعلم ليس له نهايه



[ ص: 251 ] وليقدم العناية بالصحيحين ، ثم بسنن أبي داود ، وسنن النسائي ، وكتاب الترمذي ، ضبطا لمشكلها ، وفهما لخفي معانيها ، ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي ، فإنا لا نعلم مثله في بابه‏ . ‏

ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب المساند كمسند أحمد‏ ، ومن كتب الجوامع المصنفة في الأحكام المشتملة على المسانيد وغيرها ، وموطأ مالك هو المقدم منها‏ . ‏

ومن كتب علل الحديث ، ومن أجودها كتاب ‏العلل‏ عن ‏أحمد بن حنبل‏‏ ، وكتاب ‏العلل‏ عن ‏الدارقطني ‏‏‏ . ‏

ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ، ومن أفضلها ( ‏تاريخ البخاري الكبير‏ ) و‏ ( ‏كتاب الجرح والتعديل‏ ) ‏لابن أبي حاتم‏‏‏ . ‏

ومن كتب الضبط لمشكل الأسماء ، ومن أكملها " كتاب ‏الإكمال‏ " ‏لأبي ناصر بن ماكولا‏ . ‏

وليكن كلما مر به اسم مشكل ، أو كلمة من حديث مشكلة ، بحث عنها ، وأودعها قلبه ، فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر‏ . ‏

وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع الأيام والليالي ، فذلك أحرى بأن يمتع بمحفوظه‏ . ‏

وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين‏ : ‏شعبة‏‏ ، و‏‏ابن علية ‏‏ ، و‏‏معمر ‏‏‏ . ‏

وروينا عن معمر قال‏ : سمعت الزهري يقول : " من [ ص: 252 ] طلب العلم جملة فاته جملة ، وإنما يدرك العلم حديثا ، وحديثين‏ " .

وليكن الإتقان من شأنه ، فقد قال‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي‏‏‏ : " الحفظ الإتقان‏ " . ‏

ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب الإمتاع به‏ ، روينا عن ‏علقمة النخعي قال‏ : " تذاكروا الحديث ، فإن حياته ذكره‏ " . ‏ وعن ‏إبراهيم النخعي قال‏ : " من سره أن يحفظ الحديث ، فليحدث به ، ولو أن يحدث به من لا يشتهيه‏ " . ‏

التالي السابق


تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث