إسلام ويب - كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى - القسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام فيمن تنقصه أو سبه عليه الصلاة والسلام - الباب الأول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب أو نقص من تعريض أو نص - الفصل الثاني في الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم- الجزء رقم2

الفصل الثاني : في الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه - صلى الله عليه وسلم -

فمن القرآن لعنه - تعالى - لمؤذيه في الدنيا والآخرة ، وقرانه - تعالى - أذاه بأذاه ، ولا خلاف في قتل من سب الله ، وأن اللعن إنما يستوجبه من هو كافر ، وحكم الكافر القتل ، فقال : إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا [ الأحزاب : 57 ] الآية . .

وقال في قاتل المؤمن مثل ذلك ، فمن لعنته في الدنيا القتل ، قال الله - تعالى - : ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا [ الأحزاب : 61 ] .

وقال في المحاربين ، وذكر عقوبتهم ذلك لهم خزي في الدنيا [ المائدة : 33 ] .

وقد يقع القتل بمعنى اللعن ، قال الله - تعالى - : قتل الخراصون [ الذاريات : 10 ] . و قاتلهم الله أنى يؤفكون [ المنافقون : 4 ] ، أي لعنهم الله ، ولأنه فرق بين أذاهما ، وأذى المؤمنين ، وفي أذى المؤمنين ما دون القتل ، من الضرب ، والنكال ، فكان حكم مؤذي الله ونبيه أشد من ذلك ، وهو القتل . وقال - تعالى - : [ ص: 545 ] فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم [ النساء : 65 ] الآية .

فسلب اسم الإيمان عمن وجد في صدره حرجا من قضائه ، ولم يسلم له ، ومن تنقصه فقد ناقض هذا .

وقال الله - تعالى - : ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم [ الحجرات : 2 ] .

ولا يحبط العمل إلا الكفر ، والكافر يقتل .

وقال - تعالى - : وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله [ المجادلة : 8 ] ثم قال : حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير [ المجادلة : 8 ] .

وقال - تعالى - : ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن [ التوبة : 61 ] . ثم قال : والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم [ التوبة : 61 ] .

وقال - تعالى - : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب [ التوبة : 65 ] - إلى قوله - : قد كفرتم بعد إيمانكم [ التوبة : 66 ] .

قال أهل التفسير : كفرتم بقولكم في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وأما الإجماع فقد ذكرناه .

وأما الآثار فحدثنا الشيخ أبو عبد الله أحمد بن غلبون ، عن الشيخ أبي ذر الهروي إجازة ، قال : حدثنا أبو الحسن الدارقطني ، وأبو عمر بن حيويه ، حدثنا محمد بن نوح ، حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة ، حدثنا عبد الله بن موسى بن جعفر ، عن علي بن موسى ، عن أبيه ، عن جده ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي ، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من سب نبيا فاقتلوه ، ومن سب أصحابي فاضربوه .

وفي الحديث الصحيح : أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل كعب بن الأشرف . وقوله : من لكعب بن الأشرف ! فإنه يؤذي الله ورسوله . ووجه إليه من قتله غيلة دون دعوة ، بخلاف غيره من المشركين ، وعلل قتله بأذاه له ، فدل أن قتله إياه لغير الإشراك ، بل للأذى .

وكذلك قتل أبا رافع ، قال البراء : وكان يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ويعين عليه .

وكذلك أمره يوم الفتح بقتل ابن خطل ، وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بسبه - صلى الله عليه وسلم - .

وفي حديث آخر أن رجلا كان يسبه - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : من يكفيني عدوي ؟ فقال خالد : أنا . فبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتله .

وكذلك أمر بقتل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار ، ويسبه ، كالنضر بن الحارث ، وعقبة بن أبي معيط .

وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح ، وبعده ، فقتلوا إلا من بادر بإسلامه قبل القدرة عليه .

وقد روى البزار ، عن ابن عباس أن عقبة بن أبي معيط نادى : يا [ ص: 546 ] معاشر قريش ، ما لي أقتل من بينكم صبرا ! فقال له - صلى الله عليه وسلم - : بكفرك ، وافترائك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وذكر عبد الرزاق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سبه رجل ، فقال : من يكفيني عدوي ؟ فقال الزبير : أنا ، فبارزه فقتله الزبير .

وروى أيضا أن امرأة كانت تسبه - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : من يكفيني عدوتي ؟ فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها .

وروي أن رجلا كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فبعث عليا ، والزبير إليه ليقتلاه .

وروى ابن قانع أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا رسول الله ، سمعت أبي يقول فيك قولا قبيحا فقتلته ! فلم يشق ذلك على النبي - صلى الله عليه وسلم - .

وبلغ المهاجر بن أبي أمية أمير اليمن لأبي بكر - رضي الله عنه - أن امرأة هناك في الردة غنت بسب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقطع يدها ، ونزع ثنيتها ، فبلغ أبا بكر - رضي الله عنه - ذلك ، فقال له : لولا ما فعلت لأمرتك بقتلها ، لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود . وعن ابن عباس : هجت امرأة من خطمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : من لي بها ؟ فقال رجل من قومها : أنا يا رسول الله . فنهض فقتلها ، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : لا ينتطح فيها عنزان .

وعن ابن عباس أن أعمى كانت له أم ولد تسب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيزجرها فلا تنزجر ، فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وتشتمه ، فقتلها ، وأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ، فأهدر دمها .

وفي حديث أبي برزة الأسلمي : كنت يوما جالسا عند أبي بكر الصديق ، فغضب على رجل من المسلمين ، وحكى القاضي إسماعيل ، وغير واحد من الأئمة في هذا الحديث أنه سب أبا بكر .

ورواه النسائي : أتيت أبا بكر ، وقد أغلظ لرجل فرد عليه ، قال : فقلت : يا خليفة رسول الله ، دعني أضرب عنقه . فقال : اجلس ، فليس ذلك لأحد إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

قال القاضي أبو محمد بن نصر : ولم يخالف عليه أحد ، فاستدل الأئمة بهذا الحديث على قتل من أغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكل ما أغضبه أو أذاه أو سبه .

ومن [ ص: 547 ] ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عامله بالكوفة ، وقد استشاره في قتل رجل سب عمر - رضي الله عنه - ، فكتب إليه عمر : إنه لا يحل قتل امرئ مسلم بسب أحد من الناس إلا رجلا سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فمن سبه فقد حل دمه .

وسأل الرشيد مالكا في رجل شتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وذكر له أن فقهاء العراق أفتوه بجلده ، فغضب مالك ، وقال : يا أمير المؤمنين ، ما بقاء الأمة بعد شتم نبيها ! من شتم الأنبياء قتل ، ومن شتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - جلد .

قال القاضي أبو الفضل : كذا وقع في هذه الحكاية ، رواها غير واحد من أصحاب مناقب مالك ، ومؤلفي أخباره ، وغيرهم ، ولا أدري من هؤلاء الفقهاء بالعراق الذين أفتوا الرشيد بما ذكر ! ، وقد ذكرنا مذهب العراقيين بقتله ، ولعلهم ممن لم يشهر بعلم ، أو من لا يوثق بفتواه ، أو يميل به هواه ، أو يكون ما قاله يحمل على غير السب ، فيكون الخلاف : هل هو سب أو غير سب ؟ أو يكون رجع ، وتاب من سبه ، فلم يقله لمالك على أصله ، وإلا فالإجماع على قتل من سبه كما قدمناه .

ويدل على قتله من جهة النظر ، والاعتبار أن من سبه أو تنقصه - صلى الله عليه وسلم - فقد ظهرت علامة مرض قلبه ، وبرهان سر طويته وكفره ، ولهذا ما حكم له كثير من العلماء بالردة ، وهي رواية الشاميين عن مالك ، والأوزاعي ، وقول الثوري ، وأبي حنيفة ، والكوفيين .

والقول الآخر أنه دليل على الكفر فيقتل حدا ، وإن لم يحكم له بالكفر إلا أن يكون متماديا على قوله ، غير منكر له ، ولا مقلع عنه ، فهذا كافر ، وقوله : إما صريح كفر كالتكذيب ، ونحوه ، أو من كلمات الاستهزاء والذم ، فاعترافه بها ، وترك توبته عنها دليل استحلاله لذلك ، وهو كفر أيضا ، فهذا كافر بلا خلاف ، قال الله - تعالى - في مثله : يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم [ التوبة : 74 ] .

قال أهل التفسير : هي قولهم : إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير .

وقيل : بل قول بعضهم : ما مثلنا ومثل محمد إلا قول القائل : سمن كلبك يأكلك ، و لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل [ المنافقون : 8 ] .

وقد قيل : إن قائل مثل هذا إن كان مستترا به أن حكمه حكم الزنديق يقتل ، ولأنه قد غير دينه ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : من غير دينه فاضربوا عنقه ولأن لحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحرمة مزية على أمته ، وساب الحر من أمته يحد ، فكانت العقوبة لمن سبه - صلى الله عليه وسلم - القتل ، لعظيم قدره ، وشفوف منزلته على غيره .