nindex.php?page=treesubj&link=31895_31896_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63فلما رجعوا أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63إلى أبيهم حملهم ما رأوا - من إحسان الصديق وحاجتهم إليه وتبرئتهم لأنفسهم عن أن يكونوا جواسيس - على أن nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63قالوا يا أبانا

ولما كان المضار لهم مطلق المنع، بنوا للمفعول قولهم: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63منع منا الكيل لأخينا بنيامين على بعيره لغيبته، ولنا كلنا بعد هذه المرة إن لم نذهب به معنا ليظهر صدقنا; والمنع: إيجاد ما يتعذر به على القادر الفعل.

وضده: التسليط، وأما العجز فضده القدرة "فأرسل" أي بسبب إزالة هذا المنع nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63معنا أخانا إنك إن ترسله معنا "نكتل" أي لنفسه كما يكتال كل واحد منا لنفسه - هذا على قراءة nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي [ ص: 153 ] بالتحتانية، ولنؤوله على قراءة الجماعة بالنون - من الميرة ما وظفه العزيز، وهو لكل واحد حمل، وأكدوا لما تقدم من فعلهم بيوسف عليه الصلاة والسلام مما يوجب الارتياب بهم، فقالوا: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63وإنا له أي خاصة nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63لحافظون أي عن أن يناله مكروه حتى نرده إليك، عريقون في هذا الوصف، فكأنه قيل: ما فعل في هذا بعد ما فعلوا إذ أرسل معهم يوسف عليه الصلاة والسلام؟ قيل: عزم على إرساله معهم، ولكنه أظهر اللجاء إلى الله تعالى في أمره غير قانع بوعدهم المؤكد في حفظه، لما سبق منهم من مثله في يوسف عليه الصلاة والسلام بأن

nindex.php?page=treesubj&link=31895_31896_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63فَلَمَّا رَجَعُوا أَيْ إِخْوَةُ يُوسُفَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63إِلَى أَبِيهِمْ حَمَلَهُمْ مَا رَأَوْا - مِنْ إِحْسَانِ الصَّدِيقِ وَحَاجَتِهِمْ إِلَيْهِ وَتَبْرِئَتِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ عَنْ أَنْ يَكُونُوا جَوَاسِيسَ - عَلَى أَنْ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63قَالُوا يَا أَبَانَا

وَلَمَّا كَانَ الْمَضَارُّ لَهُمْ مُطْلَقُ الْمَنْعِ، بَنَوْا لِلْمَفْعُولِ قَوْلَهُمْ: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ لِأَخِينَا بِنْيَامِينَ عَلَى بَعِيرِهِ لِغَيْبَتِهِ، وَلَنَا كُلُّنَا بَعْدَ هَذِهِ الْمَرَّةِ إِنْ لَمْ نَذْهَبْ بِهِ مَعَنَا لِيَظْهَرَ صِدْقُنَا; وَالْمَنْعُ: إِيجَادُ مَا يَتَعَذَّرُ بِهِ عَلَى الْقَادِرِ الْفِعْلِ.

وَضِدُّهُ: التَّسْلِيطُ، وَأَمَّا الْعَجْزُ فَضِدُّهُ الْقُدْرَةُ "فَأَرْسَلَ" أَيْ بِسَبَبِ إِزَالَةِ هَذَا الْمَنْعِ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63مَعَنَا أَخَانَا إِنَّكَ إِنْ تُرْسِلْهُ مَعَنَا "نَكْتَلْ" أَيْ لِنَفْسِهِ كَمَا يَكْتَالُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا لِنَفْسِهِ - هَذَا عَلَى قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةَ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيِّ [ ص: 153 ] بَالتَّحْتَانِيَّةِ، وَلِنُؤَوِّلَهُ عَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ بِالنُّونِ - مِنَ الْمِيرَةِ مَا وَظَّفَهُ الْعَزِيزُ، وَهُوَ لِكُلِّ وَاحِدٍ حَمْلٌ، وَأَكَّدُوا لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ فِعْلِهِمْ بِيُوسُفَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِمَّا يُوجِبُ الِارْتِيَابَ بِهِمْ، فَقَالُوا: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63وَإِنَّا لَهُ أَيْ خَاصَّةً nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=63لَحَافِظُونَ أَيْ عَنْ أَنْ يَنَالَهُ مَكْرُوهٌ حَتَّى نَرُدَّهُ إِلَيْكَ، عَرِيقُونَ فِي هَذَا الْوَصْفِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: مَا فَعَلَ فِي هَذَا بَعْدَ مَا فَعَلُوا إِذْ أَرْسَلَ مَعَهُمْ يُوسُفَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؟ قِيلَ: عَزَمَ عَلَى إِرْسَالِهِ مَعَهُمْ، وَلَكِنَّهُ أَظْهَرَ اللِّجَاءَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي أَمْرِهِ غَيْرَ قَانِعٍ بِوَعْدِهِمُ الْمُؤَكَّدِ فِي حِفْظِهِ، لِمَا سَبَقَ مِنْهُمْ مِنْ مِثْلِهِ فِي يُوسُفَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِأَنْ