nindex.php?page=treesubj&link=29620الوجه الرابع: أن يقال: قولهم أولا: إن قوما يرون أنه يجب من هذا، أي من وجوب وجود العالم مع العلة الأولى، ألا يكون صنع إرادي للعلة الأولى في وجود العالم، كما لا صنع لها في وجود جوهرها، إذا كان وجود العالم غير ممكن تأخره عن وجود العلة الأولى.. إلى آخره.

فيقال لكم: إرادة العلة الأولى إما أن يستلزم تأخر فعلها للعالم أو يجوز مع ذلك تقدم فعلها للعالم، فإن كانت الإرادة تستلزم تأخر المراد، لزم تأخر العالم المشتاق صاحب الإرادة والشوق، فإن العالم عندكم قديم له إرادة وشوق قديم، فإن كان القديم لا يكون له شوق وإرادة بطل قولكم بقدم العالم، مع القول بشوقه. [ ص: 301 ]

وإن كان القديم يمكن أن يكون له إرادة وشوق، أمكن أن يكون الأول له إرادة وشوق مع قدمه، وأن يكون صانعا للعالم صنعا إراديا، وهذا أيضا يبطل قولكم.

nindex.php?page=treesubj&link=29620الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنْ يُقَالَ: قَوْلُهُمْ أَوَّلًا: إِنَّ قَوْمًا يَرَوْنَ أَنَّهُ يَجِبُ مِنْ هَذَا، أَيْ مِنْ وُجُوبِ وُجُودِ الْعَالَمِ مَعَ الْعِلَّةِ الْأُولَى، أَلَّا يَكُونَ صُنْعٌ إِرَادِيٌّ لِلْعِلَّةِ الْأُولَى فِي وُجُودِ الْعَالَمِ، كَمَا لَا صُنْعَ لَهَا فِي وُجُودِ جَوْهَرِهَا، إِذَا كَانَ وُجُودُ الْعَالَمِ غَيْرَ مُمْكِنٍ تَأَخُّرُهُ عَنْ وُجُودِ الْعِلَّةِ الْأُولَى.. إِلَى آخِرِهِ.

فَيُقَالُ لَكُمْ: إِرَادَةُ الْعِلَّةِ الْأُولَى إِمَّا أَنْ يَسْتَلْزِمَ تَأَخُّرَ فِعْلِهَا لِلْعَالَمِ أَوْ يَجُوزَ مَعَ ذَلِكَ تَقَدُّمُ فِعْلِهَا لِلْعَالَمِ، فَإِنْ كَانَتِ الْإِرَادَةُ تَسْتَلْزِمُ تَأَخُّرَ الْمُرَادِ، لَزِمَ تَأَخُّرُ الْعَالَمِ الْمُشْتَاقِ صَاحِبُ الْإِرَادَةِ وَالشَّوْقِ، فَإِنَّ الْعَالَمَ عِنْدَكُمْ قَدِيمٌ لَهُ إِرَادَةٌ وَشَوْقٌ قَدِيمٌ، فَإِنْ كَانَ الْقَدِيمُ لَا يَكُونُ لَهُ شَوْقٌ وَإِرَادَةٌ بَطَلَ قَوْلُكُمْ بِقِدَمِ الْعَالَمِ، مَعَ الْقَوْلِ بِشَوْقِهِ. [ ص: 301 ]

وَإِنْ كَانَ الْقَدِيمُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لَهُ إِرَادَةٌ وَشَوْقٌ، أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ الْأَوَّلُ لَهُ إِرَادَةٌ وَشَوْقٌ مَعَ قِدَمِهِ، وَأَنْ يَكُونَ صَانِعًا لِلْعَالَمِ صُنْعًا إِرَادِيًّا، وَهَذَا أَيْضًا يُبْطِلُ قَوْلَكُمْ.