فصل

لو nindex.php?page=treesubj&link=9245_9246كان مستحق القصاص محجورا عليه ، نظر ، إن كان مسلوب العبارة ، كالصبي والمجنون ، فعفوه لغو ، وإلا فإن كان الحجر عليه لحق غيره ، كالحجر بالفلس .

فله أن يقتص ، ولو عفا عن القصاص ، سقط ، وأما الدية ، فإن قلنا : موجب القتل أحد الأمرين ، فليس له العفو عن المال ، وإذا تعين المال بالعفو عن القصاص ، دفع إلى غرمائه ، ولا يكلفه تعجيل القصاص ، أو العفو ليصرف المال إليهم ، وإن قلنا : [ ص: 242 ] موجب القتل القصاص ، فعفا على مال ، ثبت المال ، وإن عفا مطلقا ، ثبتت الدية إن قلنا : المطلق يوجب الدية ، وإن قلنا : لا يوجبها ، لم تثبت ، وإن قال : عفوت على أن لا مال ، فإن لم يوجب مطلق عفوه المال ، فالمعتد بالنفي أولى ، وإلا فوجهان .

أصحهما : لا يوجبه ، لئلا يكلف المفلس الاكتساب ، وعفو المريض مرض الموت ، وعفو الورثة عن القصاص مع نفي المال إذا كان على التركة دين أو وصية ، كعفو المفلس ، وأما الحجور عليه لسفه ، فيصح منه إسقاط القصاص واستيفاؤه .

وفيما يرجع إلى الدية حكمه حكم المفلس على الأصح ، وبه قطع الجمهور ، وقيل : لا يصح عفوه عن المال بحال ، كالصبي ، وعفو المكاتب عن الدية تبرع ، فلا يصح بغير إذن سيده ، وبإذنه قولان .

فَصْلٌ

لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9245_9246كَانَ مُسْتَحِقُّ الْقِصَاصِ مَحْجُورًا عَلَيْهِ ، نُظِرَ ، إِنْ كَانَ مَسْلُوبَ الْعِبَارَةِ ، كَالصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ ، فَعَفْوُهُ لَغْوٌ ، وَإِلَّا فَإِنْ كَانَ الْحَجْرُ عَلَيْهِ لِحِقَ غَيْرَهُ ، كَالْحَجْرِ بِالْفَلَسِ .

فَلَهُ أَنْ يَقْتَصَّ ، وَلَوْ عَفَا عَنِ الْقِصَاصِ ، سَقَطَ ، وَأَمَّا الدِّيَةُ ، فَإِنْ قُلْنَا : مُوجِبُ الْقَتْلِ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ ، فَلَيْسَ لَهُ الْعَفْوُ عَنِ الْمَالِ ، وَإِذَا تَعَيَّنَ الْمَالُ بِالْعَفْوِ عَنِ الْقِصَاصِ ، دُفِعَ إِلَى غُرَمَائِهِ ، وَلَا يُكَلِّفُهُ تَعْجِيلَ الْقِصَاصِ ، أَوِ الْعَفْوَ لِيَصْرِفَ الْمَالَ إِلَيْهِمْ ، وَإِنْ قُلْنَا : [ ص: 242 ] مُوجَبُ الْقَتْلِ الْقِصَاصُ ، فَعَفَا عَلَى مَالٍ ، ثَبَتَ الْمَالُ ، وَإِنْ عَفَا مُطْلَقًا ، ثَبَتَتِ الدِّيَةُ إِنْ قُلْنَا : الْمُطْلَقُ يُوجِبُ الدِّيَةَ ، وَإِنْ قُلْنَا : لَا يُوجِبُهَا ، لَمْ تَثْبُتْ ، وَإِنْ قَالَ : عَفَوْتُ عَلَى أَنْ لَا مَالَ ، فَإِنْ لَمْ يُوجِبْ مُطْلَقُ عَفْوِهِ الْمَالَ ، فَالْمُعْتَدُّ بِالنَّفْيِ أَوْلَى ، وَإِلَّا فَوَجْهَانِ .

أَصَحُّهُمَا : لَا يُوجِبُهُ ، لِئَلَّا يُكَلِّفَ الْمُفْلِسَ الِاكْتِسَابَ ، وَعَفْوُ الْمَرِيضِ مَرَضَ الْمَوْتِ ، وَعَفْوُ الْوَرَثَةِ عَنِ الْقِصَاصِ مَعَ نَفْيِ الْمَالِ إِذَا كَانَ عَلَى التَّرِكَةِ دَيْنٌ أَوْ وَصِيَّةٌ ، كَعَفْوِ الْمُفْلِسِ ، وَأَمَّا الْحُجُورُ عَلَيْهِ لِسَفَهٍ ، فَيَصِحُّ مِنْهُ إِسْقَاطُ الْقِصَاصِ وَاسْتِيفَاؤُهُ .

وَفِيمَا يَرْجِعُ إِلَى الدِّيَةِ حُكْمُهُ حُكْمُ الْمُفْلِسِ عَلَى الْأَصَحِّ ، وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ ، وَقِيلَ : لَا يَصِحُّ عَفْوُهُ عَنِ الْمَالِ بِحَالٍ ، كَالصَّبِيِّ ، وَعَفْوُ الْمُكَاتَبِ عَنِ الدِّيَةِ تَبَرُّعٌ ، فَلَا يَصِحُّ بِغَيْرِ إِذَنِ سَيِّدِهِ ، وَبِإِذْنِهِ قَوْلَانِ .