الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- بيان الكتب التي منها أخذت

الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب

ربع العبادات

ربع العادات

ركن المنجيات

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة

جزء

الباب الخامس: في فضل الجمعة وآدابها وسننها وشروطها .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْبَابُ الْخَامِسُ فِي فَضْلِ الْجُمُعَةِ وَآدَابِهَا وَسُنَنِهَا وَشُرُوطِهَا)

اعْلَمْ أَنَّ الْجُمُعَةَ مِنَ الِاجْتِمَاعِ كَالنُّجْعَةِ مِنَ الِانْتِجَاعِ ، وَهُوَ بِسُكُونِ الْمِيمِ أَهْلُ اللِّسَانِ ، وَالْقُرَّاءُ يَضُمُّونَهَا ، وَفِي الْمِصْبَاحِ ضَمُّ الْمِيمِ لُغَةُ الْحِجَازِ ، وَفَتْحُهَا لُغَةُ تَمِيمٍ ، وَإِسْكَانُهَا لُغَةُ عَقِيلٍ . وَقَرَأَ بِهَا الْأَعْمَشُ ، وَالْجَمْعُ جُمَعٌ ، وَجُمُعَاتٌ كَغُرَفٍ ، وَغُرُفَاتٍ فِي وُجُوهِهَا . انْتَهَى إِلَيْهَا الْيَوْمُ ، وَالصَّلَاةُ ، ثُمَّ كَثُرَ انْتَمَى الِاسْتِعْمَالُ حَتَّى حُذِفَ مِنْهَا الْمُضَافُ ، وَسُمِّيَ الْيَوْمُ بِهَا لِمَا جُمِعَ فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ جُمِعَ فِيهِ خَلْقُ آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَقِيلَ : لِاجْتِمَاعِهِ فِيهَا مَعَ حَوَّاءَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ فِي الْأَرْضِ ، كَذَا فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ ، وَقَالَ : الْقَسْطَلَانِيُّ : الْجُمُعَةُ بِضَمِّ الْمِيمِ إِتْبَاعًا لِضَمَّةِ الْجِيمِ كَعُسُرٍ فِي عُسْرٍ اسْمٌ مِنَ الِاجْتِمَاعِ وَجَوَّزَ إِسْكَانَهَا مَعَ الْأَصْلِ لِلْمَفْعُولِ كَهُزْأَةٍ ، وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ ، وَقَرَأَ بِهَا الْمُطَّوِّعِيُّ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، وَفَتَحَهَا بِمَعْنَى فَاعِلٍ ؛ أَيِ : الْيَوْمُ الْجَامِعُ ، فَهُوَ كَهُمَزَةٍ ، وَلَمْ يَقْرَأْ بِهَا ، وَاسْتُشْكِلَ كَوْنُهُ أُنِّثَ ، وَهُوَ صِفَةُ الْيَوْمِ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ التَّاءَ لَيْسَتْ لِلتَّأْنِيثِ ؛ بَلْ لِلْمُبَالَغَةِ ، كَمَا فِي رَجُلٍ عَلَّامَةٍ ، أَوْ هُوَ صِفَةٌ لِلسَّاعَةِ ، وَحُكِيَ الْكَسْرُ أَيْضًا . أَهَـ .

وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ فِي شَرْحِ التَّقْرِيبِ : يَوْمُ الْجُمُعَةَ بِضَمِّ الْمِيمِ ، وَإِسْكَانِهَا ، وَفَتْحِهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ الْأُولَى أَشْهَرُهُنَّ ، وَبِهَا قَرَأَ السَّبْعَةُ ، وَالْإِسْكَانُ قِرَاءَةُ الْأَعْمَشِ ، وَهُوَ تَخْفِيفٌ مِنَ الضَّمِّ ، وَفَتْحُ الْجِيمِ حَكَاهُ فِي الْمُحْكَمِ ، وَوَجْهُهُ بِأَنَّهَا الَّتِي تَجْمَعُ النَّاسَ كَثِيرًا ، كَمَا قَالُوا : رَجُلٌ ضَحْكَةٌ يُكْثِرُ الضَّحِكَ ، وَحَكَاهَا الْوَاحِدَيَّ ، عَنِ الْفَرَّاءِ ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ سَبَبَ تَسْمِيَتِهَا جُمُعَةً اجْتِمَاعُ النَّاسِ فِيهَا ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ جُمِعَ فِيهِ خَلْقُ آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - حَكَاهُ فِي الْمُحْكَمِ ، عَنِ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَذَكَرَ النَّوَوِيُّ فِي تَهْذِيبِهِ أَنَّهُ جَاءَ فِيهَا عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهَا سُمِّيَتْ لِذَلِكَ . قَالَ : وَالَّذِي يَعْنِي بِهِ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ ، وَلَمْ أَجِدْ لِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْلًا . أَهَـ .

وَقِيلَ : لِأَنَّ الْمَخْلُوقَاتِ اجْتَمَعَ خَلْقُهَا ، وَفُرِغَ مِنْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ . حَكَاهُ فِي الْمَشَارِقِ ، وَقِيلَ : لِاجْتِمَاعِ آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِيهِ مَعَ حَوَّاءَ فِي الْأَرْضِ . رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ مِنْ حَدِيثِ [ ص: 213 ] سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ . قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : يَا سَلْمَانُ ، مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : يَا سَلْمَانُ ، يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ جُمِعَ أَبُوكُمْ ، وَأُمُّكُمْ . وَقِيلَ : لِأَنَّ قُرَيْشًا تَجْتَمِعُ فِيهِ إِلَى قَصْرٍ فِي دَارِ النَّدْوَةِ . حَكَاهُ فِي الْمُحْكَمِ ، عَنْ ثَعْلَبٍ ، فَهَذِهِ خَمْسَةُ أَوْجُهٍ فِي سَبَبِ تَسْمِيَتِهَا بِذَلِكَ ، وَاخْتَلَفُوا هَلْ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ اسْمًا لَهُ ، أَوْ حَدَثَتِ التَّسْمِيَةُ بِهِ فِي الْإِسْلَامِ ، فَذَهَبَ إِلَى الْأَوَّلِ ثَعْلَبٌ ، وَقَالَ : إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَمَّاهُ بِذَلِكَ كَعْبُ بْنُ لُؤَيٍّ ، وَذَهَبَ غَيْرُهُ إِلَى الثَّانِي . حَكَى هَذَا الْخِلَافَ ابْنُ سِيدَهْ فِي الْمُحْكَمِ ، وَالسُّهَيْلِيُّ ، وَلَهُ أَسْمَاءٌ أُخَرُ مِنْهَا : يَوْمُ الْعَرُوبَةِ كَانَ اسْمَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ فِي كِتَابِهِ صِنَاعَةِ الْكِتَابِ : مَعْنَاهُ الْيَوْمُ الْبَيِّنُ الْمُعَظَّمُ مِنْ أَعْرَبَ إِذَا بَيَّنَ . أَهَـ .

وَقَالَ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ فِي ذَيْلِهِ عَلَى الْغَرِيبَيْنِ : وَالْأَفْصَحُ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُهَا الْأَلِفُ وَاللَّامُ قَالَ : وَكَأَنَّهُ لَيْسَ بِعَرَبِيٍّ ، وَمِنْ أَسْمَائِهِ حَرْبَةٌ ، حَكَاهُ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ ؛ أَيْ : مُرْتَفِعٌ عَالٍ كَالْحَرْبَةِ . قَالَ : وَقِيلَ : مِنْ هَذَا اشْتُقَّ الْمِحْرَابُ ، وَمِنْ أَسْمَائِهِ يَوْمُ الْمَزِيدِ . رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ ، عَنْ أَنَسٍ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ ، وَمِنْ أَسْمَائِهِ حَجُّ الْمَسَاكِينِ جَاءَ ذِكْرُهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ الْحَرْثِ بْنِ أُسَامَةَ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ رِوَايَةِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنْهُ مَرْفُوعًا ، وَهُوَ مُنْقَطِعٌ ؛ الضَّحَّاكُ لَمْ يَلْقَ ابْنَ عَبَّاسٍ . أَهَـ .

قُلْتُ : وَسَيَأْتِي ذِكْرُ يَوْمِ الْمَزِيدِ فِي سِيَاقِ الْمُصَنِّفِ قَرِيبًا ، وَكَوْنُ أَوَّلِ مَنْ سَمَّى هَذَا الْيَوْمَ بِالْجُمُعَةِ كَعْبَ بْنَ لُؤَيٍّ ، وَكَانُوا يُسَمُّونَهُ الْعَرُوبَةَ . ذَكَرَهُ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ فِي كِتَابِ النَّسَبِ ، وَنَقَلَهُ السُّهَيْلِيُّ فِي الرَّوْضِ ، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْفَاضِلِيَّةِ ، وَرَأَيْتُهُ هَكَذَا فِي أَنْسَابِ قُرَيْشٍ ، وَنَقَلَهُ أَيْضًا السُّيُوطِيُّ فِي الْأَوَّلِيَّاتِ .

(الباب الخامس في فضل الجمعة وآدابها وسننها وشروطها)

اعلم أن الجمعة من الاجتماع كالنجعة من الانتجاع ، وهو بسكون الميم أهل اللسان ، والقراء يضمونها ، وفي المصباح ضم الميم لغة الحجاز ، وفتحها لغة تميم ، وإسكانها لغة عقيل . وقرأ بها الأعمش ، والجمع جمع ، وجمعات كغرف ، وغرفات في وجوهها . انتهى إليها اليوم ، والصلاة ، ثم كثر انتمى الاستعمال حتى حذف منها المضاف ، وسمي اليوم بها لما جمع فيه من الخير ، وقيل : لأنه جمع فيه خلق آدم - عليه السلام - ، وقيل : لاجتماعه فيها مع حواء عليهما السلام في الأرض ، كذا في شرح المنهاج ، وقال : القسطلاني : الجمعة بضم الميم إتباعا لضمة الجيم كعسر في عسر اسم من الاجتماع وجوز إسكانها مع الأصل للمفعول كهزأة ، وهي لغة تميم ، وقرأ بها المطوعي ، عن الأعمش ، وفتحها بمعنى فاعل ؛ أي : اليوم الجامع ، فهو كهمزة ، ولم يقرأ بها ، واستشكل كونه أنث ، وهو صفة اليوم ، وأجيب بأن التاء ليست للتأنيث ؛ بل للمبالغة ، كما في رجل علامة ، أو هو صفة للساعة ، وحكي الكسر أيضا . أهـ .

وقال العراقي في شرح التقريب : يوم الجمعة بضم الميم ، وإسكانها ، وفتحها ثلاث لغات الأولى أشهرهن ، وبها قرأ السبعة ، والإسكان قراءة الأعمش ، وهو تخفيف من الضم ، وفتح الجيم حكاه في المحكم ، ووجهه بأنها التي تجمع الناس كثيرا ، كما قالوا : رجل ضحكة يكثر الضحك ، وحكاها الواحدي ، عن الفراء ، والمشهور أن سبب تسميتها جمعة اجتماع الناس فيها ، وقيل : لأنه جمع فيه خلق آدم - عليه السلام - حكاه في المحكم ، عن الفراء أنه روي عن ابن عباس ، وذكر النووي في تهذيبه أنه جاء فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها سميت لذلك . قال : والذي يعني به الزين العراقي في شرح الترمذي ، ولم أجد لهذا الحديث أصلا . أهـ .

وقيل : لأن المخلوقات اجتمع خلقها ، وفرغ منها يوم الجمعة . حكاه في المشارق ، وقيل : لاجتماع آدم - عليه السلام - فيه مع حواء في الأرض . رواه الحاكم في مستدركه من حديث [ ص: 213 ] سلمان الفارسي . قال : قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا سلمان ، ما يوم الجمعة ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : يا سلمان ، يوم الجمعة فيه جمع أبوكم ، وأمكم . وقيل : لأن قريشا تجتمع فيه إلى قصر في دار الندوة . حكاه في المحكم ، عن ثعلب ، فهذه خمسة أوجه في سبب تسميتها بذلك ، واختلفوا هل كان في الجاهلية اسما له ، أو حدثت التسمية به في الإسلام ، فذهب إلى الأول ثعلب ، وقال : إن أول من سماه بذلك كعب بن لؤي ، وذهب غيره إلى الثاني . حكى هذا الخلاف ابن سيده في المحكم ، والسهيلي ، وله أسماء أخر منها : يوم العروبة كان اسمه في الجاهلية . قال أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب : معناه اليوم البين المعظم من أعرب إذا بين . أهـ .

وقال أبو موسى المديني في ذيله على الغريبين : والأفصح أنه لا يدخلها الألف واللام قال : وكأنه ليس بعربي ، ومن أسمائه حربة ، حكاه أبو جعفر النحاس ؛ أي : مرتفع عال كالحربة . قال : وقيل : من هذا اشتق المحراب ، ومن أسمائه يوم المزيد . رواه الطبراني في الأوسط ، عن أنس بإسناد ضعيف ، ومن أسمائه حج المساكين جاء ذكره في حديث ابن عباس عند الحرث بن أسامة في مسنده من رواية الضحاك بن مزاحم عنه مرفوعا ، وهو منقطع ؛ الضحاك لم يلق ابن عباس . أهـ .

قلت : وسيأتي ذكر يوم المزيد في سياق المصنف قريبا ، وكون أول من سمى هذا اليوم بالجمعة كعب بن لؤي ، وكانوا يسمونه العروبة . ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب ، ونقله السهيلي في الروض ، وابن الجوزي في المقدمة الفاضلية ، ورأيته هكذا في أنساب قريش ، ونقله أيضا السيوطي في الأوليات .