إسلام ويب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - سورة البقرة - قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف- الجزء رقم3

ولما ذكر الطلاق رجعية وبائنة عقبه ببيان وصف الرجعة من الحل والحرمة وبيان وقتها وتحديده والإشارة إلى تصوير بعض [ ص: 318 ] صور المضارة ترهيبا منها فليست الآية مكررة فقال: وإذا طلقتم النساء أي طلاقا رجعيا والمراد من يملك نكاحها من هذا النوع الشامل للقليل والكثير ولم يقل: نساءكم، لئلا تفهم الإضافة أن لطلاقهم غير نسائهم حكما مغايرا لهذا في بلوغ الأجل مثلا ونحوه.

ولما كانت إباحة الرجعة في آخر العدة دالة على إباحتها فيما قبل ذلك بطريق الأولى وكان من المقطوع به عقلا أن لما بعد الأجل حكما غير الحكم الذي كان له قبله لم يكن التعبير بالبلوغ ملبسا وكان التعبير به مفيدا أقصى ما يمكن به المضارة فقال: فبلغن أجلهن أي شارفن انقضاء العدة، بدليل الأمر بالإمساك لأنه لا يتأتى بعد [ ص: 319 ] الأجل.

وقال الحرالي : ولما كان للحد المحدود الفاصل بين أمرين متقابلين بلوغ وهو الانتهاء إلى أول حده وقرار وهو الثبات عليه ومجاوزة لحده ذكر سبحانه وتعالى البلوغ الذي هو الانتهاء إلى أول الحد دون المجاوزة والمحل، والأجل مشارفة انقضاء أمد الأمر حيث يكون منه ملجأ الذي هو مقلوبه كأنه مشارفة فراغ المدة - انتهى فأمسكوهن أي بالمراجعة إن أردتم ولو في آخر لحظة من العدة بمعروف أي بحال حسنة تحمد عاقبتها، ونكره إشعارا بأنه لا يشترط فيه رضى المرأة أو سرحوهن بمعروف بأن تتركوهن حتى تنقضي العدة فيملكن أنفسهن من غير تلبيس بدعوى ولا تضييق في شيء من الأشياء. [ ص: 320 ]

وقال الحرالي : هذا معروف الإمتاع والإحسان وهو غير معروف الإمساك، ولذلك فرقه الخطاب ولم يكن: فأمسكوهن أو سرحوهن بمعروف - انتهى.

ولما كان المعروف يعم كل خير وكان الأمر به لا يفيد التكرار خص ترك الشر اهتماما به معبرا بما يتناول جميع الأوقات فقال: ولا تمسكوهن أي بالمراجعة في آخر العدة ضرارا كما كان في الجاهلية لتعتدوا أي قاصدين بذلك التوصل إلى شيء من مجاوزة الحدود التي بينت لكم مثل أن يريد تطويل العدة عليها فإنه قد يفضي إلى اعتدادها تسعة أشهر.

ولما كان التقدير: فمن يفعل ذلك فقد ظلم زوجه عطف عليه زيادة في التنفير عنه قوله: ومن يفعل ذلك أي الفعل البعيد عن الخير، وفي التعبير بالمضارع إشعار بأن في الأمة من يتمادى على فعله فقد ظلم نفسه أي بتعريضها لسخط الله عليه ونفرة الناس منه.

ولما كان قد لا يقصد شيئا من انتهاك الحرمات ولا من المصالح فكان مقدما على ما لا يعلم أو يظن له عاقبة حميدة تهاونا بالنظر وكان فاعل ذلك شبيها بالهازئ كما يقال لمن لا يجد في أمر: هو لاعب، قال: ولا تتخذوا آيات الله أي مع ما تعلمون من عظمتها بعظمة [ ص: 321 ] ناصبها هزوا بإهمالها عن قصد المصالح الذي هو زوجها.

ولما كان على العبد أن يقتفي أثر السيد في جميع أفعاله قال: واذكروا نعمة الله أي الذي له الكمال كله ثم عبر بأداة الاستعلاء إشارة إلى عموم النعم وغلبتها فقال: عليكم هل ترون فيها شيئا من وادي العبث بخلوه عن حكمة ظاهرة وما أي وخصوا بالذكر الذي أنـزل عليكم من الكتاب الذي فاق جميع الكتب وعلا عن المعارضة فغلب جميع الخلق بما أفادته أداة الاستعلاء والحكمة التي بثها فيه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم حال كونه يعظكم أي يذكر بما يرقق قلوبكم به أي بذلك كله واتقوا الله أي بالغوا في الخوف ممن له الإحاطة بجميع صفات الكمال باستحضار [ ص: 322 ] ما له من العظمة التي لا تتناهى ونبه على عظيم أمره بقوله: واعلموا وبتكرير الاسم الأعظم في قوله: أن الله فلم يبق وراء ذلك مرمى بكل شيء أي من أمور النكاح وغيرها عليم أي بالغ العلم فاحذروه حذر من يعلم أنه بحضرته وكل ما يعمله من سر وعلن فبعينه.

قال الحرالي : والتهديد بالعلم منتهى التحديد - انتهى.